白鹿原在田小娥死后谁仍要崛起（一个妇女田小娥的抗争）
白鹿原在田小娥死后谁仍要崛起（一个妇女田小娥的抗争）亲密关系的缺失，让田小娥十分渴望拥有真正的情感归属。后来，田小娥遇到了来郭举人家做麦客的“黑娃”（鹿兆谦），年轻力壮的黑娃，浑身散发着荷尔蒙的气息。两人就像干柴烈火，很快就偷偷结合在一起。嫁给郭举人的田小娥，在“吃饱穿暖”等生理需求的层次，当然是得到了满足。随着物质生活的丰盛，她渴望实现“情感与归属”上的需求，但丈夫郭举人显然无法给予她亲密关系方面的关怀。她只是郭举人的小老婆，郭举人对她没有一丝关于“爱情”方面的温存，只是把她当做一个“工具人”，每月只会进她房间2次，精神层面的交流，更是无从谈起。田小娥本是秀才之女，颇有几分姿色，远远一看就是美人胚子。令人惋惜的是，她爹唯利是图，把她嫁给了年老的郭举人，虽然田小娥在郭举人家里，吃喝不愁。但是年迈的郭举人，显然满足不了她对于亲密关系的需要。在《人类激励理论》中，著名心理学家马斯洛提出了需求层次理论，人的需求就像一个金字塔结构，从低至高，分别是
《白鹿原》是知名作家陈忠实的长篇小说，故事背景十分宏大，人物关系错综复杂，讲述的是民国时代，白鹿村两大家族在时代变迁中的势力角逐与变迁。在这个大故事框架下，作者对几个主要女性角色的刻画，集中反映了当时的语境下，妇女遭受压迫、与欲望抗争的自我觉醒之路。
其中，《白鹿原》里的田小娥，是很多读者都难以忘怀的角色。本文就从“风情万种”的田小娥说起，谈谈女性的自我觉醒之路。
《白鹿原》田小娥的抗争，揭开赤裸裸的人性与欲望，结局太现实
从“马斯洛需求层次理论”，解读田小娥与欲望的抗争之路田小娥是《白鹿原》里极具争议性的人物，她的经历十分坎坷。
田小娥本是秀才之女，颇有几分姿色，远远一看就是美人胚子。令人惋惜的是，她爹唯利是图，把她嫁给了年老的郭举人，虽然田小娥在郭举人家里，吃喝不愁。但是年迈的郭举人，显然满足不了她对于亲密关系的需要。
在《人类激励理论》中，著名心理学家马斯洛提出了需求层次理论，人的需求就像一个金字塔结构，从低至高，分别是生理需求、安全需求、情感和归属需求、尊重需求和自我实现的需求。该理论认为，人会随着自我精神的觉醒和生活环境的变化，逐步追求更高层次的需求。而田小娥的抗争之路，基本是沿着这个需求层次框架展开的。
马斯洛需求层次理论
嫁给郭举人的田小娥，在“吃饱穿暖”等生理需求的层次，当然是得到了满足。随着物质生活的丰盛，她渴望实现“情感与归属”上的需求，但丈夫郭举人显然无法给予她亲密关系方面的关怀。她只是郭举人的小老婆，郭举人对她没有一丝关于“爱情”方面的温存，只是把她当做一个“工具人”，每月只会进她房间2次，精神层面的交流，更是无从谈起。
亲密关系的缺失，让田小娥十分渴望拥有真正的情感归属。后来，田小娥遇到了来郭举人家做麦客的“黑娃”（鹿兆谦），年轻力壮的黑娃，浑身散发着荷尔蒙的气息。两人就像干柴烈火，很快就偷偷结合在一起。
田小娥当然知道郭举人家法甚严，如果她和黑娃的私情败露，两人都不会有好下场。但是她显然不后悔，她对黑娃说，“跟你有了这一遭，以后就是死也满足了”。
《白鹿原》田小娥的抗争，揭开赤裸裸的人性与欲望，结局太现实
黑娃的出现，一下子激发了田小娥对情感归属的心理需求。经过这次自由爱恋，她明白，原来这个世界上，还有比“吃饱穿暖”更令人快乐的事情，那就是情感上的亲密关系。这是田小娥精神觉醒的萌芽：女人不一定是男权的附属品，女人也可以自由追求自己的幸福。从这一层面来说，田小娥敢于突破这一壁垒，在当时的时代环境下，已经算是一次可贵的抗争之举。
后来，田小娥和黑娃的事情败露，郭举人休掉了田小娥，将她赶出家门，而田小娥的爹爹又不要她。此时的田小娥无家可归，连最底层的生存需求，都面临着前所未有的威胁。
好在黑娃也是一个负责的男人，他把田小娥领回白鹿村，想娶她为妻。但是恪守“仁义礼智”的白鹿村，怎么可能愿意接纳田小娥这个“不检点的女子”？族长白嘉轩，是白鹿原的话语权拥有者，他决不允许黑娃和田小娥进祠堂成亲。按照当时的封建礼教，没有进祠堂拜过祖宗的婚事，是名不正言不顺的。
《白鹿原》田小娥的抗争，揭开赤裸裸的人性与欲望，结局太现实
田小娥决定跟黑娃离开白鹿原这个“大家族”，到村口买了一个破窑洞，两人私定终身，结为夫妻。黑娃做些农活、帮人打零工，田小娥则在家养鸡养鸭，洗衣织布。两人年轻力壮，不到一年光景，便存了一些积蓄，把寒窑修缮一下，环境有所改善，生活也算自给自足。
按照马斯洛的需求层次理论，此时的田小娥应该是非常幸福的，她至少实现了前3个需求层次的满足：生理需求、安全需求以及情感归属需求。两人男耕女织，精力充沛，自然吃喝都不愁，而有黑娃的庇护，田小娥也处于一个相对安全的环境中，加上两人是自由恋爱的结合，真心相爱，你侬我侬。
《白鹿原》田小娥的抗争，揭开赤裸裸的人性与欲望，结局太现实
从这一情节来看，田小娥不进祠堂，不顾流言蜚语，依然选择跟黑娃相爱相守，这是她与命运的第二次抗争。这背后，隐隐约约映透着一个女性在传统家长制的禁锢下，大胆追求个人自由的觉醒之路。就连白鹿村的知识青年鹿兆鹏，见到黑娃，都夸他们是白鹿原上第一对追求自由爱情的夫妇。在闭塞守旧的白鹿原，田小娥的抗争，至少存在一点突破性：冲破了封建礼教里传统的“父母之命，媒妁之言”的束缚，不顾家长反对与族规限制，大胆地为自由爱情结合在一起。
在那个时代，绝大多数女性终其一生，也从未跳出传统家长制的束缚与禁锢，能像田小娥这样达成前3个需求层次满足的女性，已属罕见。
《白鹿原》田小娥的抗争，揭开赤裸裸的人性与欲望，结局太现实
人有欲望不可怕，可怕的是为了欲望不择手段田小娥的幸福生活，并没有持续很长时间。黑娃闯了祸，得罪了县里的大人物，他远走高飞，留下田小娥独守窑洞。在那个旧时代，女性没有工作机会，一个没有男人的家，就像一把伞没有了“主心骨”。田小娥的世界，轰然变暗。她失去了经济来源，连吃喝都成了问题。村里的混混，见田小娥一个弱女子独居窑洞，时不时在窑洞门口对田小娥说着“轻浮之语”。
田小娥明白，赶快让黑娃回来，自己才能活下去。于是她找到白鹿村的乡约鹿子霖，请他帮忙为黑娃“说情”，这样黑娃就有回来的可能。鹿子霖一口答应帮忙想办法，几天后却来到田小娥的窑洞里，说“这事得睡下说”。已经穷得揭不开锅的田小娥，只能把鹿子霖当做最后的依靠，委身于他，以维持一时温饱。
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根据马斯洛的需求层次理论，人只有满足了基础层次的生理需求，才有可能去追求更高层次的情感需求。此时的田小娥，解决生存问题才是她的首要需求，所以她其实没得选，我们甚至无法苛责她。因为，先活下去，是她的唯一选择。
后来，田小娥在鹿子霖的蒙骗下，去勾引族长白嘉轩的长子白孝文。鹿子霖故意把这桩丑闻揭露出来，让白孝文名誉扫地，令族长白嘉轩颜面无存。白孝文被绑在全族人面前示众，按照族规接受族长的鞭打。经此一事，白孝文丧失继承族长的资格，鹿子霖的目的达到了。
田小娥知道事情的真相后，意识到自己“做了坏人”，她恍然大悟，原来白孝文是真心对她好的，一切都是鹿子霖的“局”。田小娥愤怒地与鹿子霖决裂，狠狠地骂了鹿子霖，把他赶出了窑洞。作为一个孤苦无依的弱女子，不顾后果，敢于跟鹿子霖“闹掰”，已经是她的大突破。毕竟在当时，鹿子霖为她提供了经济来源，两人一决裂，就意味着她重新陷入生存困境。
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后来，田小娥接纳了落魄的白孝文，两人经历了一段相依为命的时光。在某种意义上，田小娥是白孝文的启蒙者和救赎者。白孝文从小在白家严苛呆板的环境下成长，天性被长久压抑，而田小娥的出现，让他突破桎梏，实现个性的解放，这也为白孝文后来的飞黄腾达埋下了种子。
故事的结尾，黑娃的父亲鹿三，认为黑娃和白孝文的堕落，都是田小娥“作的孽”。在一个傍晚，鹿三拿起梭镖，从背后刺死了田小娥。田小娥带着遗憾与悲愤，离开了这个世界。
《白鹿原》田小娥的抗争，揭开赤裸裸的人性与欲望，结局太现实
有读者说，田小娥是一个在欲望中随波逐流的人。但事实上，也许我们对田小娥苛责太多了。人类有两项基础大欲：吃和性。吃代表着生存的本能，性代表着繁衍的本能。如果基础欲望没有实现，高尚品德就如同空中楼阁。毕竟，人类是从动物进化而来的，原始的欲望根植于人类基因深处。
所以，人有欲望不可怕，可怕的是为了欲望不择手段。
田小娥从未害过任何一个好人，也从未因为欲望做过任何伤天害理的事。相比田小娥，白鹿原的那些男人们，才是虚伪与欲望的化身，他们表面上是清心寡欲的正人君子，背后却是勾心斗角、伤天害理的真小人。
《白鹿原》田小娥的抗争，揭开赤裸裸的人性与欲望，结局太现实
「综评」在与黑娃和白孝文两个男人的的情感“纠葛”中，田小娥实际上承担了“启蒙者与牺牲者”的角色。她让黑娃变得更成熟，使白孝文突破了自己的软弱。在故事的后半段，黑娃和白孝文，都经历了人生的辉煌时刻，纷纷当上了县里的大人物，黑娃新娶了出身于书香门第的妻子，重新拜祠堂，学为好人。
《白鹿原》的叙事背景在民国时代关中平原一个传统乡镇上，时代背景和地理环境决定了人文素养，在当时的生存环境中，女性处于对男性的依附地位，思想新潮尚未触及乡镇地域，“三从四德”、“内外有别”的古老教条，依然是约束妇女们的道德准则。
诚然，田小娥与黑娃、鹿子霖、白孝文的情感纠葛，仍然是绕不开人之基础大欲：生存和繁衍（性）。在内外交困的旧时代，饥荒与战乱交替袭来，物质贫瘠的生存环境，奠定了精神世界的荒芜，大多数女人能实现温饱已属不易，要实现马斯洛需求层次中的情感归属等更高层次需求，简直就是奢望。
《白鹿原》田小娥的抗争，揭开赤裸裸的人性与欲望，结局太现实
绝大多数女性隐匿在男性背后，沉默、隐忍、默默付出，无声地影响着身边的男人。在古典的两性关系中，女性往往总是扮演牺牲的角色，而男性则从女性的牺牲中收获成长和觉醒。《白鹿原》中的几个女性角色，均属于“默默付出、牺牲自我”的范畴。白孝文的媳妇，用自己的死，换来了白孝文的一丝怜悯。白孝义的媳妇，则靠牺牲自己的贞节，掩盖丈夫不育的丑事，保住了白家的“脸面”。
与这几个女人相比，田小娥的抗争已经实属不易，她敢于踏出郭举人家门的那一步，就已经是她追求个人价值的突破。要知道当时，男人三妻四妾还是常态，有多少女性，一旦嫁入深宅大院后，就从未有过逃离的想法，他们一辈子和一群女人争风吃醋，只为争夺一个自己并不爱的老男人的一点点宠爱。
《白鹿原》田小娥的抗争，揭开赤裸裸的人性与欲望，结局太现实
田小娥能够在这样的时代语境之下，仍葆有本能的抗争意识，追求“更好”的生存现状与个性自由，已经突破了她所在的圈层壁垒。
田小娥的抗争，最终让她走向了毁灭，《白鹿原》的作者陈忠实正是通过田小娥的悲剧，告诉我们一个真相：在物质贫瘠和男权高高在上的旧时代，个体女性的抗争，无疑是水中捞月，走向失败是必然的。但就算是失败，田小娥这个抗争角色的塑造，仍然是《白鹿原》中的一支鲜亮旗帜。因为抗争本身，就是意义，它意味着女性的自我意识已经觉醒。
所谓人性，都绕不开两项基础欲望：吃和性。在物质贫瘠的年代，对于深陷绝境的人来说，不作恶就已经是莫大的善良。
参考文献：
《欲望的演化》戴维巴斯
《白鹿原》陈忠实
《人类激励理论》马斯洛
