诗经中描写青城山的名句（品读在龙泉山回望诗经）

诗经中描写青城山的名句（品读在龙泉山回望诗经）雍也通过对《诗经》里一系列名物的现代性解读，也往我们目睹了他的文化趣旨：客家话与山歌里的《诗经》遗风、民俗传说中的龙门鱼跃、远去的犀牛与大象、消失的麒麟等等，它们是怎么被文化“放大”的？又是谁赋予了它们至上的权利？我们从历史的镜像里，可以发现历代哲人出于一些奇怪的动机，赋予了动植物种种神秘的特性，从而不但可以窥见人文精神领域的曲折发展轨迹，还可以回顾自先秦时代以来的有关动植物的重要哲学、伦理学、历史学等等奇异观点，因此，《回望诗经》在打捞这些光与影的基础上，用奇特的梦幻式随笔文体，留住了猛禽飞舞、花叶摇曳的身影，挽留住了历史天空的温情低云。这也许是本书与一般涉及诗经阐释书籍的最大不同之处，具有提纯其本质、落地其情致的作用。我特别赞赏雍也对先秦农事诗的彰显、对宴饮诗的还原、对战争诗的生发、对婚恋诗的转喻性发挥，充分展示了作者扎实的治学功力以及现实生活立场与文化价值取向：把经典还原为生活，把神

文/蒋蓝

一年多之前，作家雍也给我《回望诗经》书稿，希望我提出意见，我把手头的几部相关书籍交给了他。经他反复修订之后，一部16万字的集研究与个人笔法、情致于一体的文化随笔终于出版！待近日细细读完，窗外晚云欲雪，梅花送香，不禁徒生岁末之叹。

在提出孔子“农山心境”之外，钱钟书先生在《管锥编-毛诗正义》第四十三则《蒹葭》一文里，拟定的副标题为《“在水一方”为企慕之象征》，这已经清楚地厘定了中国古人的关于空间、时间的坐标轴：登高望远，使人心瘁；隔河相望，令人企慕，汉水与银河相互叠印，辗转反侧。这足以看出，中国古人的审美与天道观，不是一登高就心雄万夫，不是恋人一见面就猛烈拥抱……而我最早读到雍也有关《诗经》的随笔《一望无际的爱情》，也恰始于“在水一方”：

“情意绵绵不断如春水。而那对着汉水怅望不已、叹息不已特别是沿着河流上下求索，几至于徘徊长久、喃喃自语、神思恍惚的青年男子，则让我们看到一个痴情男儿的形象。这个忧郁多情的男儿千百年来就一直在那条河上张望、追寻、游走、徘徊、怀想、自语，而那位美若仙子的伊人则始终像轻柔的烟云，在那条河上时聚时散，忽东忽西，忽隐忽现，永远让他赶不上、靠不近、抓不住、握不了。因为有意中人似乎总在前方袅袅婷婷，所以他会一直走下去；因为一直可望而不可及，所以这种怅望就变得无比悠长……在我眼中，这首《蒹葭》是中国最早的朦胧诗，也是《诗经》中最美的一首诗。”

在雍也看来，诗经时代是中华文化趋于落地定型的时期。人与天地、人与风物、人与人、族群与异族等关系的咏叹，乃是先人对于文化经脉的厘定与弘扬。在作家雍也笔下，他对《诗经》的回望是身体力行的，是落地于巴蜀大地的，是着眼于未来的，这足以显示出《诗经》山河一般的恒常意义与启示意义。

《诗经》对于天地、对于人间至情的咏叹，无一不是为不同时代唤醒那个“自然”：自然的天地与自自然然的爱情，而一个人面对自然的态度，基本上就决定了他灵魂的深度和广度。我们不可想象，那些暴虐地对待自然的家伙会成为问鼎形上世界的大师。因为就其本质来说，生灵的存在只有两种向度，一是在自然状态下的，一是行进、矗立在文化视界当中的，用后者来关怀、提升前者，用前者来照应、丰满后者，一直是雍也写作《回望诗经》的价值趋向，我想，这也是现在应该坚持的立场。

正如历史学家汤恩比指出的那样：“人类在以往200年间对生命层所获得的权力是史无前例的，在如此纷乱的情况下，肯定可以提出一个假说：人，大地母亲的孩子，不会在谋害母亲的罪行中幸免于难。” 但事实却是，人类似乎正走在一条离物质财富越来越近、而距离江河山川越来越远的不归路。有良知的作家与学人痛苦思考着人与自然该如何相处，他们思考的痛苦不仅仅来自于理论，而是来自于日益恶化的环境。实际上，逼进的贪欲正在颠覆着文化伦理和生态哲学。

我特别赞赏雍也对先秦农事诗的彰显、对宴饮诗的还原、对战争诗的生发、对婚恋诗的转喻性发挥，充分展示了作者扎实的治学功力以及现实生活立场与文化价值取向：把经典还原为生活，把神话还原为现实，把悲秋放大为秋意的释然，把企慕淡化为恒常的温情。

雍也通过对《诗经》里一系列名物的现代性解读，也往我们目睹了他的文化趣旨：客家话与山歌里的《诗经》遗风、民俗传说中的龙门鱼跃、远去的犀牛与大象、消失的麒麟等等，它们是怎么被文化“放大”的？又是谁赋予了它们至上的权利？我们从历史的镜像里，可以发现历代哲人出于一些奇怪的动机，赋予了动植物种种神秘的特性，从而不但可以窥见人文精神领域的曲折发展轨迹，还可以回顾自先秦时代以来的有关动植物的重要哲学、伦理学、历史学等等奇异观点，因此，《回望诗经》在打捞这些光与影的基础上，用奇特的梦幻式随笔文体，留住了猛禽飞舞、花叶摇曳的身影，挽留住了历史天空的温情低云。这也许是本书与一般涉及诗经阐释书籍的最大不同之处，具有提纯其本质、落地其情致的作用。

这也似乎可以说明，哲学一词在古希腊语中是“爱智慧”的意思，而“智慧”在古希腊哲学家赫拉克利特看来，是“只可意会而不可言传”的。但回到哲学一词的原初，汉语的智慧，却是抛弃了繁杂的概念和术语，使生命的智慧如泉水般流淌，也是《回望诗经》的一大写作宗旨。哲学固然不等同于一般知识，可以通过“授业、解惑”来获取，而“智慧”只有靠自己在与大自然的怀抱里去领悟。从某种意义上说，一个具有智慧的人，一本让人舒服的读物，不是居高临下、滥施权威、宰制语言那种，而应该是“融开放性和导向性于一体”，让读者充分发挥主观能动性，在这个充满天籁的世界上，对《诗经》做出自己的判断和抉择。

雍也立足于龙泉山的文化回望，与其说《回望诗经》是21世纪的今天向伟大经典的致敬，不如说是作者就是《诗经》当中“兴观群怨”的一个真实的在场者。

（《回望诗经》 雍也 著 百花洲文艺出版社2021年版）

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