愚昧无知顽固不化口是心非的人（常须隐恶扬善不可口是心非）

愚昧无知顽固不化口是心非的人（常须隐恶扬善不可口是心非）“扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作”。“扬”是宣扬、传播，“疾”是批评、指责，“甚”是过分。宣扬他人的过失或缺点，这是最坏、最恶的一件事，是最大的过失；如果指责批评过分了，还会给自己和他人招来灾祸。俗话说“祸从口出”，一个人刚开始扬人恶的时候，可能是出于一念之私，即扬人之恶，显己之长。久而久之习惯成自然，可能就在你谈笑之间，自己都没有察觉的时候就把人的恶给扬了，就和人结怨了，最后等别人报复的时候，自己都不知道是怎么回事，还大声为自己喊冤。所以古人才有“静坐常思己过，闲谈莫论人非”来惕厉自己，实因口过之患、扬恶之害足以酿成滔天大祸，不可不慎。祸从口出“道人善”赞美他人是一种善举，既养口德还养掌德，能产生一举三得之功效，实是功德无量之举。对被赞美者是“人知之，愈思勉”，当人们得到赞美时，往往会变得更加勤勉，甚至会将自己身上的优点一直发扬下去，这样会使自己变得更加优秀。一个能发现他人优点，不吝赞美

关键词：道人善，即是善，人知之，愈思勉。扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作。善相劝，德皆建，过不规，道两亏。

在中国文化里，儒释道三家都提倡隐恶扬善，“道人善，即是善；扬人恶，即是恶”既是道德教化，也是自然真实存在的规则。隐恶扬善是中华文化的基因之一，身为中华大家庭的一员，其实生活中我们每个人都或多或少的在做隐恶扬善的事。比如我们生活中常行一种拱手礼，即左手抱右拳举于胸前为礼，左手为善，右手为恶，就有隐恶扬善之寓意。

隐恶是不是不治恶？隐恶是不是要我们包庇过失、粉饰太平？当然不是，扬善就是最好的治恶。舜帝年轻的时候在山东雷泽湖畔，看到捕鱼者中年轻力壮的都在深潭厚泽的地方捕鱼，而老弱者被挤到激流浅滩的地方捕鱼。舜帝顿生怜悯之心，加入捕鱼的人群之中，看到人们在捕鱼的时候互相争执，相争不让，他一句话都不说；偶尔见有互相谦让的，他就大加赞赏、广为弘扬。一年之后大家彼此就都能够互相谦让了。以舜帝的大智慧，为什么不用言语来开导大众？其一：身教重于教言；其二：扬善即是治恶。

“道人善，即是善，人知之，愈思勉”，“道”是说、讲、赞美；“善”是指好的行为、品行；“愈”是更加；“勉”是尽力、努力之意。这句经文是告诉我们，每个人都应该学会赞美别人，赞美别人本身就是一种善良的举动，别人会因为你的赞美而更加努力，不断地去提升完善自己。

“道人善”赞美他人是一种善举，既养口德还养掌德，能产生一举三得之功效，实是功德无量之举。对被赞美者是“人知之，愈思勉”，当人们得到赞美时，往往会变得更加勤勉，甚至会将自己身上的优点一直发扬下去，这样会使自己变得更加优秀。一个能发现他人优点，不吝赞美之词把掌声送给他人的人，一定也是知自己不足的人，掌声送给了他人，激励留给了自己。我们赞美别人的时候，如果被更多的人听见了，他人肯定也会心生羡慕，自己也想得到这样的赞美，这样会激励更多的人努力进取，所谓道一人善而治从人恶。

生活中有一种人对别人的善总是视而不见，对别人的恶却异常的敏感。有一句话叫“审心而善恶自见”，如果常这样，你得把自己的心拿出来好好晒晒，常拷问自己的心就知道是别人恶，还是自己的不善。如何常道人善？了凡老夫子在《了凡四训》是这样教我们的，“见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之，且为艳称而广述之”。见到人家哪怕是很小的长处、有很小的善行，我们都应该立即舍己而从之，全心全力去帮助他、成就他，这才是真正的道人善、与人为善。与人为善多了，善的侵染多了，自己的心慢慢就变得纯善了。

道人善我们也不能理解的太字面化，经典要学活才有生命力。比如我们学弟子规、解弟子规、行弟子规，学习传播圣贤的经典是不是道人善？当然是道人善，而且还是大善。又比如我们在教育孩子、学生的时候，多使用正面语境，多传播正能量，说话做事把关注点多放在积极正面的事情上等等，是不是道人善？有心为善处处是善。就像孩子端碗水，提示孩子的时候就有两种语境，有人会说“当心，别洒了”，有人会说“嗯端的不错，慢慢过来”。细细琢磨，“当心，别洒了”就是一种负面语境，有意思的是，你刚说完孩子大概率就会真洒了。你后面可能马上会补一句“教你别洒，看看还是洒了”这就是更负面的语境了。你不信因果，但心理暗示你应该信吧，语境对人的心理暗示是很大的，这也是我们为什么要处处“道人善”的原因。

祸从口出

“扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作”。“扬”是宣扬、传播，“疾”是批评、指责，“甚”是过分。宣扬他人的过失或缺点，这是最坏、最恶的一件事，是最大的过失；如果指责批评过分了，还会给自己和他人招来灾祸。俗话说“祸从口出”，一个人刚开始扬人恶的时候，可能是出于一念之私，即扬人之恶，显己之长。久而久之习惯成自然，可能就在你谈笑之间，自己都没有察觉的时候就把人的恶给扬了，就和人结怨了，最后等别人报复的时候，自己都不知道是怎么回事，还大声为自己喊冤。所以古人才有“静坐常思己过，闲谈莫论人非”来惕厉自己，实因口过之患、扬恶之害足以酿成滔天大祸，不可不慎。

不扬人恶，隐恶是不是说恶人就让他恶去？当然不是，但扬恶决不是治恶，扬人恶别人的恶有没有治好先不说，自己就先恶了。扬人恶一定是想通过扬人恶来显己善，满足自己的一己之私，这就是大恶，他要的不是治恶而是显己善。如果说恶是垃圾，扬恶就是有意把垃圾塞到每个人的心里。俗话说“破邪显正”，治恶最好的方法莫过于扬善，善立起来了，恶自然就治了，隐恶扬善才能真正做到正本清源。

现代社会媒体发达，而很多的媒体为了吸引眼球，为了流量不惜“隐善扬恶”，这是一个大问题。哪个地区的媒体报道的恶事越多，那个地方一定越混乱。打败美国的一定是美国自己，电视、媒体虽没有善恶，但他每天播放的内容却充斥着谎言、色情、暴力、凶杀等等。常言道“近墨者黑，近朱者赤”，当人们每天面对这些污染，认为谎言、色情、暴力、凶杀等是最正常不过的事情的时候，就是国家、民族没落的时候。隐恶扬善也不是说只报喜不报忧，报喜也罢，报忧也罢还是在一个正面的语境上，用正面的语境来谈恶，还是扬善。

“善相劝，德皆建，过不规，道两亏”。朋友之间要懂得互相劝善规过，共同铸就良好的品德修养，如果有过错不能互相规劝，那么两个人的品德都会有亏损。劝善规过不同于扬恶，其一在存心不同，扬人恶之心重在用他人的恶来显摆自己的善；劝善规过则重在真心希望他人能改过，真心希望他人能变得更好。

荀子在《荀子·修身》篇中把劝善规过就说的得一清二楚了。荀子曰：“非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。”意思是说，指出我过失而且恰如其分的人，是我的老师；肯定我优点而且赞扬得恰当的人，是我的朋友；阿谀奉承我的人，是害我的敌人和贼子。其二是方式和时间不一样，扬恶重在一个扬字，规过则重在一个隐字。曾国藩说“扬善于公堂，规过于私室”，我们赞美别人的时候大可以在人前、在公共场所，但我们在规劝他人的时候却要选择合适的时机和场合。

如果说前面隐恶扬善重在与人为善，这里则重在劝人为善。纵观《弟子规》通篇都是在劝人为善，为何要劝人为善，《了凡四训》中有精辟的论述。“何谓劝人为善？生为人类，孰无良心；世路役役，最易没溺；凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉。”我们生而为人，谁都有良心、良知，就像《三字经》开篇所说“人之初，性本善”，“性本善”就是天理良心。然而“世路役役”，人一生忙忙碌碌，最容易由忙至盲，最后则茫然“没溺”。

尤其是现代社会，各种诱惑实在是太大、太多了，稍忘初心就会沉沦。所以我们在与人相处时要心存仁爱，时时刻刻要不忘帮助别人、提醒别人，让他破迷开悟，回头是岸。劝人为善就好像一个人正在做长夜大梦，你给他一副清凉济，让他清醒过来。劝人为善还像良医看病，你要能把准脉，找对病根对症下药，否则就会失言失人。所谓“失言失人”，你不该说的说了，该说的没有说就失言失人了。就好比《弟子规》通篇都是在劝人为善，但那毕竟是三百多年前的药方了，那个时候人的病和现代人不一样，如果我们不能融会贯通，死学、照搬过来，拿明清的药方治现代人的病，可能就会适得其反，甚至失言失人。