段永平谈信息化（信息社会观念变化）

段永平谈信息化（信息社会观念变化）一、工业社会里规模出效益的铁律，在今天的信息社会里不起决定性作用，规模效益观念在人们心目中退化。在信息化社会里，文化、科学，教育，宗教和其他许多领域内，在当时的工业社会认为是“先进”的观念，但在今天的信息化社会面前就显得格格不入，甚至于落后或反动。信息社会因高科技快速的发展和应用，每天都有新的时尚，新的科学发明，新的社会现象……这些新的现象，自然而然要指引出人们的诸多新观念。如农业化社会进入工业化社会，几千年的农耕社会被工业化社会的铁流冲击得七零八落；又如百余年的工业化社会却又被信息化社会的信息流击打得溃不成军。在农业时代主要生产要素是土地和劳动力；在工业时代主要生产要素是能源和机器；在信息时代主要生产要素是知识和智能。由于知识和智能这种生产要素不同于物质生产要素，可重复使用，可发展可传播，可共享等原因；信息化社会将改变农、工业化社会一些传统的经济规律。如工业时代遵循“收益递减”原理，而新

文/唐耀坤

什么是观念——客观事物在人脑里留下的概括形象；从通俗意义上来讲，就是人们在长期的生活和生产实践当中，形成的对事物的总体的综合认识。它一方面反映了客观事物的不同属性，同时又加上了主观的认知色彩。

因此，每一个社会的变化，就会引起人们的观念产生必然的变化。随着人类生产力的发展和科技的进步，人们已由农业社会进入到工业社会，再到今天的信息社会，还将进入到明天的未来社会……

事实证明人们的观念在不同的社会里，已产生不同的变化，并随着社会这一客观的变化而变化。

如农业化社会进入工业化社会，几千年的农耕社会被工业化社会的铁流冲击得七零八落；又如百余年的工业化社会却又被信息化社会的信息流击打得溃不成军。在农业时代主要生产要素是土地和劳动力；在工业时代主要生产要素是能源和机器；在信息时代主要生产要素是知识和智能。由于知识和智能这种生产要素不同于物质生产要素，可重复使用，可发展可传播，可共享等原因；信息化社会将改变农、工业化社会一些传统的经济规律。如工业时代遵循“收益递减”原理，而新经济时代将呈现“收益递增”的现象。

由于知识和智能这种生产要素不同于物质生产要素，它可重复使用，可发展、可传播、可共享等优势原因，它改变了工业社会一些固有的传统观念。如：工业社会遵循“收益递减”的观念，就显得陈旧而不适应了；因在信息社会呈现出“收益递增”现象，从而就有了“收益递增”观念。

在信息化社会里，由于计算机的运用和发展，引起了微电子、光电子、光纤和卫星通讯、全球网络技术、多媒体技术的飞速发展，改变了人们的生产和生活方式，促使了工业化社会的谢幕，让位于信息化社会。随着科学技术的突飞猛进，信息化社会的各行各业更趋专业化、细分化，繁衍出众多的新兴行业，并有各种新兴企业犹如雨后春笋般林立于世。因为旧的观念在蜕变，新观念在频出。

在信息化社会里，文化、科学，教育，宗教和其他许多领域内，在当时的工业社会认为是“先进”的观念，但在今天的信息化社会面前就显得格格不入，甚至于落后或反动。信息社会因高科技快速的发展和应用，每天都有新的时尚，新的科学发明，新的社会现象……这些新的现象，自然而然要指引出人们的诸多新观念。

一、工业社会里规模出效益的铁律，在今天的信息社会里不起决定性作用，规模效益观念在人们心目中退化。

二、工业化社会里工作人员上班从家庭聚集到工作地点，信息社会里工作人员可在家庭完成工作任务。人们的互联网思维观念在固化。（互联网能使整个世界连在一起。）

三、工业化社会里农民争先恐后地往城市里挤，信息社会里千百万城市居民向往农村生活。美国在二十世纪八十年代就涌现了相当可观的城市人口迁往农村，中国最近也出现城市人口迁往农村的现象。这就是工业社会人们要涌入城市，逃离农村的观念在改变。

四、工业化社会所遵从的法则：标准化，同步化，集中化；好大狂，专业化，集权化等等，在当今的信息社会里，正经历着巨大的变革，并出现新的法则和模式来取代它们。以上的法则变了，以前的观念就不言而喻的要进行改变。

信息化社会科学家们发明了一系列的新工具：计算机，激光，火箭，加速器，奇妙的摄影术，原生质，互联网和冲击波装置等等，一一否定了我们原来对自然环境的观念和认识。工业社会的旧观念，已在信息化社会新科学面前土崩瓦解。

譬如：达尔文的进化论被否定。十九世纪中叶具立起的达尔文进化论，在今天的信息社会遭到质疑和否定，世界各地从事实验室研究遗传工程的人，他们把进化论抛在一旁，而有能力制造完全新的生命形式。十九世纪的思想家认为人种是长期进化过程的最终阶段，然而二十一世纪的思想家则认为人们将成为进化的“设计者”，进化将因此完全改变观念。

又譬如：爱因斯坦的相对论被质疑。1905年，爱因斯坦提出的狭义相对论称，在真空环境中，宇宙中没有任何物质的运动速度可以超过光速。这已经成为人们理解宇宙和时间的理论依据，同时也是当时物理的理论基础之一。

然而意大利格兰萨索国家实验室“奥佩拉”项目研究人员使用一套装置，接收730公里外欧洲核子研究中心发射的中微子束，发现中微子比光子提前60纳秒（1纳秒等于十亿分之一秒）到达，即每秒钟多“跑”6公里。该研究小组发言人安东尼奥·艾莱迪塔诺说：“我们对研究成果很有信心。我们花了几个月时间，反复检验数据和设备，都没有发现任何错误。”这是他们实验室自2010年以来，4次探测到这种罕见现象。这一实验颠覆爱因斯坦的相对论里“光速超过任何物质运动的速度”这一基本物理定律。

再譬如：机械因果论难以进一步系统地解释现代事物。从哲学上来讲，那种认为宇宙是由绝对的因果关系构成的，叫做机械因果论。一看机械这个词，就有点呆板贬义的味道在里面了。机械因果论者认为宇宙间存在的事物只有必然性，没有偶然性，任何肯定的存在都有它存在的原因，存在的原因又有其原因，以此类推，以至无穷。那么，问题就来了，这样我们永远找不到最开始作为原因的那个“原因”，按照否定偶然性的假设，一开始所肯定的存在便不存在。结论和假设是矛盾的。

信息社会出现新兴的因果论，它是起源于系统论，20世纪最有影响的科学思想家之一， 1977年诺贝尔化学奖得主普利高津，他是新因果论的创立者。普利高津从一个白蚁筑巢的例子中，描述了白蚁如何从无组织活动中，筑成具有高度结构的蚁巢。白蚁在开始的时候，它们在地上随意爬行，这里嗅嗅，那里停停，积存一点“粘性物质”。这些积存物的分布，完全是偶然的，然而这些物质含有一种化学引诱物，把别的白蚁吸引了过去。就这样，这些粘性物质在一个地方积聚起来，慢慢地积成柱状或屏障状。如果这些累积物彼此隔离，它们的动作也就停止了。但偶尔两个累积物彼此挨得很近，形成了一个拱形结构，于是就成了一个复杂的蚁巢的基础。一个随意开始的行动，变成了高度精心修建的结构。

普利高津用这个白蚁建巢的例子，来说明偶然性的存在，世间万物的存在并不只是必然。没有偶然，必然无法发展，没有必然，偶然无法依附；这是信息社会新兴因果论令人兴奋的超越工业社会机械因果论的新见解。这种新见解帮助我们终于从宿命论与反宿命论——偶然与必然，从这个长期对立的争论中走出来，使我们在认识事物的方法上有所突破，这也是最重要的哲学上的观念突破。

在信息化社会里，高科技的应用程度越来越高，人们的观念将会有层出不穷的变化：

——人们的社会认知观念；不仅发生在对个人的认知中，也发生在对一类人或一群人的认知中。每个人生活在未来社会中，他的认知观念既可能影响他人，也可能被他人所影响。他们的认知观念随着未来社会里的科技进步而变化，也随未来社会的性质和人文关系而变化。

——人们的价值观念；一个人的价值观念是从他出生开始，在家庭和社会的影响下，逐步形成的。一个人所处的社会生产方式及其所处的经济地位，对其价值观的形成有决定性的影响。因此，一个人的价值观念，深深打上了他的家庭、工作和经历的烙印。然而在不同时代、不同社会、不同生活环境中，所形成的价值观念是不同的。尤其是在瞬息万变的高科技社会里，人们的价值观念跟着高科技的变化而变化，如同跳动字节一样不停地跳跃变化。但是，不管怎样跳跃，还是围绕人性来变化。

——人们的道德观念，在信息化社会里，人们的道德观念是以善恶评价为标准的。在未来高科技愈发展的社会里，道德观念愈围绕人性而变化。人性，即是人的本质心理属性，也就是说人之所以为人的那一部分属性，这是为人所区别于其它动物的属性——人性。

英国的哲学家大卫·休谟（David Hume公元1711年4月26日—公元1776年8月25日）他在所著的《人性论》中，将人性分成了三种：知性，情感和道德学。他在书中论述到：一切科学都与人性有关，数学、自然科学和自然宗教，在某种程度上也都是依靠于人的哲学，因此科学是在人的认识范围之内产生观念，并且这种观念是根据人的能力和官能来被判断的。

信息化社会不管科技到了多么发达的程度，人们的道德观念虽在变化的社会里有所变化，但是，人性是不能泯灭的，人们依靠自己内心的道德力量和传统的习俗，来调节人们之间的相互关系和行为准则。信息化社会的社会公德、婚姻家庭道德、职业道德……都将以扬善抑恶来作为道德观念，来约束人们的相互关系、个人行为和调节社会关系。