明朝皇帝测字算命（郑和发心书写金字经考析）

明朝皇帝测字算命（郑和发心书写金字经考析）永乐元年1403年，姚广孝收马和为弟子，法名福善。郑和的存世记录均自称“福吉祥”。（《郑和下西洋研究文选》第15页）。1404年永乐二年， 33岁马三保因郑村坝之役战功显赫，获赐姓“郑”的殊荣，擢拔为内官监太监。（《郑和家谱》记载）。1381年朱元璋派王伟、吴云招降残元势力，未果被杀，复遣大将傅友德、蓝玉率30万大军，发起明平云南之战。（《滇考》卷下和《明史纪事本末》卷一）。在交战中，年仅11岁的马和被明军俘获，遂遭阉割，充入军中做秀童。役后值南京内宫，14岁那年来到北平的燕王府。（《回族文学》2010年第6期）。哈儿只•穆罕默德•赡思佛教法名：速南咤释，意译福善或福吉祥《郑和下西洋研究文选》记载郑和生卒（1371年－1433年），回族， 太监，原姓马名和，小名三宝， 又称三保，云南昆阳（今晋宁昆阳街道）宝山乡知代村人。六世先祖赛典赤•赡思丁元朝初期來自亚色目的贵族，是布哈拉國王穆罕默德的

纽约苏富比拍卖公司 2015年3月19日拍卖了《明代楷书佛经》，图录提供的资料显示：金粉瓷青雅色书皮三十九开册，落款：“大明国太监郑和，法名福吉祥，发心书写金字《金刚经》《观音经》《弥陀经》《摩利支天经》《天妃灵验经》《心经》《楞严经》《大悲咒》《尊胜经》《百字神咒》，永远看颂供养，皇图永固，佛日增辉。凡奉命于四方，常叨恩于三宝，自他俱利，恩有均沾吉祥如意者。永乐十二年（1414年）三月吉日谨题。”

落款郑和的写经，苏富比专家定名为佚名之作，其定位断代悬疑，笔者曾于拍卖前后渐次深入考证，现将以陋见引玉。

郑和其人

郑和原名为：Hajji Mahmud Shamsuddin

哈儿只•穆罕默德•赡思

佛教法名：速南咤释，意译福善或福吉祥

《郑和下西洋研究文选》记载郑和生卒（1371年－1433年），回族， 太监，原姓马名和，小名三宝， 又称三保，云南昆阳（今晋宁昆阳街道）宝山乡知代村人。六世先祖赛典赤•赡思丁元朝初期來自亚色目的贵族，是布哈拉國王穆罕默德的后裔，曾任雲南行省平章，后追封为咸阳王。（见《元史》卷二十五）。

1381年朱元璋派王伟、吴云招降残元势力，未果被杀，复遣大将傅友德、蓝玉率30万大军，发起明平云南之战。（《滇考》卷下和《明史纪事本末》卷一）。在交战中，年仅11岁的马和被明军俘获，遂遭阉割，充入军中做秀童。役后值南京内宫，14岁那年来到北平的燕王府。（《回族文学》2010年第6期）。

永乐元年1403年，姚广孝收马和为弟子，法名福善。郑和的存世记录均自称“福吉祥”。（《郑和下西洋研究文选》第15页）。1404年永乐二年， 33岁马三保因郑村坝之役战功显赫，获赐姓“郑”的殊荣，擢拔为内官监太监。（《郑和家谱》记载）。

长兄马文铭将其长子过继郑和为嫡，承袭锦衣卫千户之禄。郑和入京后居于三不老胡同，其家眷留住南京三山街（今马府街）的马府。“马府”之名乃表永记先祖姓氏。（《咸阳世家宗谱•郑和家世研究资料汇编》，和《江宁县志》）。

郑和生于穆斯林世家，按传统承为穆斯林信徒，永乐元年郑和拜姚广孝为师入佛教门下。据国家图书馆收藏永乐元年郑和刊印《佛说摩利支天经》，姚广孝的跋文记载：“今菩萨戒弟子郑和法名福善，施财命工，刊印流通，其所得胜报，非言可能尽矣。福善一日怀香过余、请题，故告以此。永乐元年岁在癸未秋八月二十又三日，僧录司左善世沙门道衍。

跋中“菩萨戒弟子郑和法”名福善”，明确显示郑和受菩萨戒，皈依佛门。（《戒篇》）。

郑和七下西洋

1403年永乐皇帝朱棣登基，“靖难”的合法性于朝野訾议不休。永乐二年帖木儿帝国的铁骑碾灭奥斯曼帝国，挥鞭向东欲灭明朝。（王治来《中亚通史•古代卷》）。

面对内外交集的困局，永乐二年朱棣在嘉峪关以外设关西七卫，封安克帖木儿为忠顺王，西域暂获安宁。（胡小鹏 《民族研究》）。永乐十二年(1414年)﹐帖木儿四子沙哈鲁遣使来贡﹐朱棣命吏部员外郎陈诚﹑户部主事李暹等护送使臣回国﹐于同年正月从嘉峪关出发﹐历经十七地﹐十月还朝。（《西域行程记》）。

明初，太祖朱元璋“片板不得出海”的禁令，令海疆防御陷入空虚，东南沿海盗寇滋糜侵扰。（黄叔璥《台海使槎录》卷一，和《明太祖实录》记载）。

朱棣为廓清海疆，于永乐二年下旨组建远征下西洋船队。经过袁忠彻举荐燕王府长大的宦官郑和统帅下西洋船队。袁忠彻对上呈：臣察其气色，城可任。（《古今识鉴》卷八）。

朱棣的的驰禁，玩弄了文字游戏，声明禁百姓下海，没有禁止官方不得下海。

袁忠彻举荐郑和是之为燕王府长大的宦官，本身又是出生于穆斯林的佛教徒，袁忠彻的考察与举荐成就郑和历史伟绩。

永乐三年六月十五乙酉（1405年7月11日），34岁的郑和率舰队首次出海，穿越帽山到达古里。永乐五年九月初二（1407年10月2日）回国。（马欢《瀛涯胜览》）。

永乐十一年癸己（1413年） 第四次下西洋，郑和42岁，到达忽鲁谟斯，次年榜葛剌进献“麒麟”实为长颈鹿。（《明史》记载）：永乐十三年(1415年)“麻林(今肯尼亚)及诸番进贡麒麟、天马、神鹿归朝回京。

宣德六年辛亥（1431年），60岁的郑和第七次下西洋。宣德八年逝于归国途中的古里。（清康熙《江宁县志》记载）：太監鄭和墓，在牛首山之西麓。永樂中命下西洋 有奇功。•••宣德初，復命入西洋，卒于古里國，此則賜葬衣冠處也。陰兄之子義，世襲錦衣千戶，後遂焉”。

郑和七下西洋所达最远之国？费信在《星槎胜览》卷四描述：“木骨都束国，自小葛兰（印度的魁郎）顺风二十昼夜可至。《明史》卷三百二十六•列传第二百十四记载：木骨都束，自小葛兰舟行二十昼夜可至。永乐十四年遣使与不剌哇、麻林诸国奉表朝贡，命郑和赍敕及币偕其使者往报之。这里的木骨都束就是今天的索马里摩加迪沙，因此，郑和下西洋的证据表明最远到达非洲东海岸。

穆斯林出身的郑和曾到达圣地麦加（默伽），即天方国。“自古里国开船，投西南申位，船行三个月方到本国马头，番名秩达。有大头目主守。自秩达往西行一日，到王居之城，名默伽国。”（马欢《瀛涯胜览》）。天方国，其国自忽鲁谟斯四十昼夜可至，其国乃西海之尽也，有言陆路一年可达中国。（陆楫《古今说海》）。

榜葛剌进献“麒麟”实为长颈鹿一事，款属沈度的《榜葛剌進貢麒麟圖》，描绘榜葛剌(今孟加拉)于1414年(永樂十二年)進貢麒麟。沈度曾绘制并题《瑞应麒麟颂并序》，杨士奇撰《西夷贡麒麟早朝应制诗》，李时勉撰《麒麟赋》，以及群臣颂诗集收录《瑞应麒麟诗》总共十六册。据查实，孟加拉不出产长颈鹿，真正的产地是非洲大陆，永乐十三年11月，麻林（肯尼亚）特使來中國進獻“麒麟”。据严从简《殊域周咨录》记载：永乐十三年十一月（1415年12月）麻林国王贡麒麟前，麻林国王哇莱顿曾率朝臣访问中国，行至福州不幸去世，成祖赠给他康靖谥号。

内官监太监之衔、率大明下西洋船队统帅的郑和，遗世墨迹未见，仅存藏有刻本佛经藏于国家图书馆和云南图书馆。

其一：《佛说摩利支天经》姚广孝跋，•••福善一日怀香过余、请题，故告以此。永乐元年岁在癸未秋八月二十又三日，僧录司左善世沙门道衍。（国家图书馆藏《佛说摩利支天经》）。

其二：《佛说优婆塞戒经》卷第七郑和跋：大明国奉佛信官内官监太监郑和法名速南叱释，即福吉祥，切念生逢盛世，幸遇明时。•••

大明宣德四年岁次己酉三月十一日发心印造大藏尊经一藏，奉施喜舍牛首山佛窟禅寺流通供养。

大明宣德五年岁次庚戌三月十一日发心印造大藏尊经一藏，奉施喜舍鸡鸣禅寺流通供养。

大明宣德五年岁次庚戌三月十一日发心印造大藏尊经一藏，奉施喜舍北京皇后寺流通供养。

大明永乐二十二年岁次甲辰十月十一日发心印造大藏尊经一藏，奉施喜舍静海禅寺流通供养。

大明永乐十八年岁次庚子五月吉日发心印造大藏尊经一藏，奉施喜舍镇江金山禅寺流通供养。

大明永乐十三年岁次乙未三月十一日发心印造大藏尊经一藏，奉施喜舍福建南山三峰塔寺流通供养。

其三：郑和施印《五华寺人藏经发愿文》，明国奉佛信官太监郑和，法名福吉祥，谨发诚心施财命功，印造大藏尊经—藏，计六百三十五函，喜舍于云南五华寺，永远长生供养。•••永乐十八年岁次庚子五月吉日福吉祥谨题。（云南图书馆藏郑和施印《五华寺人藏经发愿文》）。

另外，浙江省平湖市博物馆馆藏有一部泥金瓷青纸手书《妙法连华经》卷，长达４０米，宽１０厘米，全卷６万多字。

这件泥金手书《妙法莲华经》经，牌记文：大明国奉佛信官郑和，法名福吉祥，发心铸造金舍利宝塔一座，永远长生供养。•••宣德七年九月初三日意。这卷经卷是当时名僧圆瀞书写，是目前世界上所发现比较可靠的郑和墨迹，可以定为郑和书法特点的标准件。（浙江省平湖市博物馆馆藏《妙法莲华经》）。

上述三部刻本、写本皆为佛经，开篇介绍的郑和《发心书写金字经》里，佛经之外亦有收录，还有道经、真言、御赞等。存三十九开页，对摺，其中《天妃灵验经》、《楞严经》、《百字神咒》遗失。

《天妃灵验经》是有异于佛经的，属于道家妈祖诵经，收录于洞神部本文类《正编印道藏》。最后一次第七次下西洋的1431年，郑和时年六十岁，行至福建长乐五虎礁，立“天妃灵应之记”碑。（郑松文<《天妃灵应之记》碑的传说>载于《福建乡土》2005年03期）。

苏富比拍卖本《发心书写金字经》，为何佛经之外尚收录，还有道经、真言、御赞？前三部馆藏郑和刻本经书，与写本经卷，皆是佛经，落款“大明国奉佛信官郑和，法名福吉祥”。《发心书写金字经》，落款“大明国太监郑和，法名福吉祥”，存录佛经、道经、真言、御赞，表明与下西洋有关。

天妃，即妈祖，民间的海上庇佑守护神，曾受历代帝王敕封衍为神。至元十五年（1278年），元世祖忽必烈封妈祖为“护国明著灵惠协正善庆显济天妃（《敕封天后志》卷上），永乐七年（1409年），明成祖朱棣又再封为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”。（《太宗实录》）。

《发心书写金字经》苏富比本的文献价值与实际用途，泥金写经是最高等级规格的释道写经。依据佛教晨暮功课经文，《发心书写金字经》属晨暮课读本，即晨暮诵经之本。以内容与功能而论，为日课之本。但是，观之装潢与形制的规格，为兼具福佑的神品，应属膜拜之物。（见《格致镜原》引《绀珠》）。

郑和《发心书写金字经》辨识

“大明楷书御制佛经”之一，为郑和真迹，每卷尺寸为33×24厘米

现代泥金书写，多用油性书写颜料，亦是难以书写，蘸墨多拉不开笔，蘸墨少墨色浅。古代泥金书写始于唐代，泥金的成分王概《芥子园画传•画翎毛浅说》记载：“泥金：将真金箔以指略黏胶水，蘸金箔逐张入碟内乾研。胶水不可多，多则水浮金沉，不受指研矣。俟研细，金箔如泥，黏于碟内，始加滚水。研稀漂出胶水，微火炽乾，再加轻胶水用之。”

泥金书写纸质讲究使用瓷青纸，金字与磁青纸形成强烈色差显，给人一种金烁流光的灿烂。瓷青纸，桑皮纸用靛蓝均匀染成。明刘侗《帝京景物略》卷四载“瓷青纸，坚韧如段素，可用书泥金”。其珍贵之价明朝沈榜《宛署杂记》称：一张磁青纸值一钱银子。

“大明楷书御制佛经”之二

古代泥金写经文，通常书于装裱好的册页、手卷之上，这一做法缘自利于枕腕平稳地书写泥金，亦可避免装裱中损伤浮于低表的泥金。在书写泥金时，书者先于纸上平涂墨底，再用胶和白粉书写底字，继之桃胶蘸金箔写在白粉底字上。（王菊《西北地区部分博物馆馆藏泥金写经考述》）。书写泥金多为皇家敕令、佛经等，代表高贵与虔诚。（李贺《绿章封事》）。

郑和《发心书写金字经》用泥金书写于瓷青纸上，装裱方式为经折装式。册页裱成上下翻阅的，称“推篷式”，一种是竖式画心，裱成左右翻折的，称为“蝴蝶式”；另一种裱成通折连成一体的，称为“经折式”（经摺式）。（冯增木《中国书画装裱》一书）。

此经书于瓷青纸之上没有乌丝栏框，显示出写经人的书法功力与腕底定力，遂使泥金呈色均实纯正，笔画交纵横叠厚重若銮撇捺浅逸之处金箔不失，浓处金色深沉坚实。

“大明楷书御制佛经”之三

郑和《发心书写金字经》循皇家写经之制度，即篇首绘，开篇佛像，篇尾绘韦陀像。篇首诸佛像跟本尊经文，后面是各自护法。以大黑天为例，内光、隔断，均属永乐一朝造像制度。璎珞下垂，莲花台龙纹，亦属明早期，甚至有元代遗风。其中无量寿佛、四大天王、四臂观音、金刚总持等，皆为明早起以前图式。缠枝莲花卉，也符合明早期以前图式吻合，存世的永宣瓷器、漆器的装饰图案中可见类似图式。篇首的牌位祝语：皇图永固，帝道遐昌。佛日增辉，法轮常转。篇尾牌位的牌记即：大明国太监郑和，法名福吉祥，发心书写金字《金刚经》，永乐十二年（1414年）三月吉日谨题。

据黄夏年先生分析，《求修山足夹树母真言》是永乐朝徐皇后的功德经，即《大明仁孝皇后梦感佛说第一希有大功德经》其最后一段，合念顺序相符。这个经文在完成不久即以毁坏，郑和从小在燕王府长大，对徐皇后崇敬之情两隆，视之若母。郑和将此经为晨暮咏诵伴于身畔，修得之外尚有一种怀思的积阴。

写经部分的书法，与牌记书法的书势和字态有异，不难察觉非出一人之手。永乐十八年郑和施印《五华寺人藏经发愿文》，宣德七年泥金书写《妙法莲华经》的写经与书款字体亦迥异有差。永乐四年沈度泥金书写《天地八阳经》，篇尾无牌位；因宣德七年《妙法莲华经》经文部分是高僧圆瀞书写，对比宣德二年圆瀞为都知监太监杨瑛（法名福庆兴）泥金书写《心经》，可以了解，明代皇家显贵书写经文恭请有名望高僧或书法家操翰。

由此引出的三个颇存争论的问题：

其一：所谓郑和写经，是否为郑和亲笔？依据存世几件郑和刻本、泥金写经分析，永乐十八年郑和施印《五华寺人藏经发愿文》，宣德七年泥金书写《妙法莲华经》，郑和《发心书写金字经》，结尾牌位的牌记书法基本相同。牌记的书法行笔虽恭敬之心可见，然法度略为放率，非出日课用勤僧人之手。前述几件刻经的写经牌记与经文部分不同，可以趋一地推论郑和《发心书写金字经》结尾牌位牌记为郑和亲书。

其二：牌记为郑和亲笔，经文是否亦出郑和所书？前述几件刻经、写经的经文部分书法不同，从字的书法风格判断并非一人所为。令人印象深刻的是牌记书法有一种高妙超凡的雍贵气势，而经文部分书法结体中宫紧抱，字距与行距贯气且严整，泥金书写艰难仍不失法度。显然久习泥金之法的娴熟高手，故而以书法纵逸与端严之别判断，郑和《发心书写金字经》中的经文篇章应非郑和亲书。（《书法口诀》）。

其三：郑和《发心书写金字经》牌记记录的郑和书写时间，郑和是为第四次下西洋，由此令人产生困惑，郑和是否会在海外书写？纵观永乐十八年郑和施印《五华寺人藏经发愿文》、宣德七年泥金书写《妙法莲华经》和永乐十二年郑和《发心书写金字经》，永乐十八年施印《五华寺人藏经发愿文》时之郑和未出海巡洋。永乐十二年郑和《发心书写金字经》，与宣德七年泥金书写《法莲华经》，均为先期拜请名望高僧书法家书写经文并装裱存藏，或作为日课读本咏诵，两者均于未来某一隆重时日或特定的地点或时间节点，郑和亲书牌记。可以想象在诸多繁杂的远洋航行准备中，携带多册多篇经本，对于一个虔诚佛教徒是必不可少的，航海人咏诵妈祖《天飞灵验之经》更加虔诚。

郑和《发心书写金字经》写经的意义

《发心愿》写经及《发心愿文》，都是依照本人的心愿，由有名望高僧或大书法家书写经文或愿文，郑和《发心书写金字经》亦然，故可确定为郑和时常，目瞻诵咏之经。

中国历史上最早的《发心愿》写经，源出武则天为母亲祈吉，命大德高僧颂写，落款时间是显庆二年。现存国家文物研究所。（北京故宫《傅熹年文集》）

目前所见最早的唐写本墨地金字《金刚般若波罗蜜经》，墨地泥金三行间书的《普贤菩萨行愿王经》，藏于法国国家图书馆。中国最早的西夏泥金瓷青纸写经《金光明最胜王经》由西安文管处收藏。已见最早带有篇尾牌位的牌记，刻本为永乐十八年郑和施印《五华寺人藏经发愿文》，写本为宣德七年郑和泥金书写《妙法莲华经》。永乐十二年郑和《发心书写金字经》的出现，毫无疑问是结尾有牌位牌记最早的泥金写经本。

拍卖界人士曾将写经篇尾的牌位称为“皇家牌位”，北京故宫故宫学研究所的章宏伟教授修订为“牌记”。

牌记与牌位之争论差异，笔者认为命名可以商榷。就目前所发现的写经特别是泥金写经，篇尾牌位仅限于明清两朝，基本是官式本。如：郑和三本刻本、写本泥金写经，清代永璥、永璇泥金写经，篇尾都有牌位。永乐四年沈度泥金书写《天地八阳经》，宣德二年圆瀞为都知监太监杨瑛泥金书写《心经》，篇尾均没有牌位，郑和三本刻本、写本泥金写经其关键点是冠以“大明国”，这就是具有特殊意义的牌位，亦可称之为“皇家牌位”。

综上所述，郑和《发心书写金字经》泥金写经重要性不仅是前述所论的郑和生平史迹的物证，作为郑和寥寥的珍遗中，此经价值堪上佳之品。尤为难得的是，郑和的一件泥金写经卷收藏于浙江平湖博物馆，这件泥金写经或是民间唯一流传的郑和书法作品。

泥金写经源于唐代皇家专用，多无年款。确定有“皇家牌位”的写经始于明朝。从存世泥金写经分析，郑和《发心书写金字经》为存世最早的有“皇家牌位”的泥金写经。

郑和《发心书写金字经》写经册页，作为目前存世最早、书有“皇家牌位”、将释道经文和真言同书于一册上的作品，无疑是大航海家郑和存世遗作中最为精彩的遗珍品。亦不负为中国佛教史、道教史的瑰宝，其僧俗兼善的书法艺术，充满更为丰富的人间性和传奇。