周易卦象例子（周易全解之鼎卦）
周易卦象例子（周易全解之鼎卦）鼎依其用途可分为两类。一类是重器 用以象征权力 如夏铸九鼎的鼎 不是寻常日用之物 不能用以烹饪。另一类是寻常日用的 用以烹饪之鼎。古人吃牲肉 先用镬将肉煮熟 然后放入鼎里 加进佐料 鼎下烧火 令五味调和。吃时将肉取出置诸俎上。鼎卦所象之鼎即这后一类鼎。鼎卦巽下离上 巽为风 离为火 火风鼎 恰象鼎下升火 用以烹饪肉类。故鼎卦名鼎。“鼎 象也。以木巽火 亨饪也”。此两句解释卦名。鼎卦之鼎字取自实物鼎 是根据实物鼎之象而来的。就是说 鼎卦像鼎 有了鼎才有鼎卦;不是鼎像鼎卦 有了鼎卦才有鼎。鼎 元吉亨。朱熹《易本义》说吉字是衍文 原文应为“元亨”。卦辞除元亨外别无它辞 唯有鼎与大有两卦。元亨即大通的意思。革卦卦辞也讲元亨 但多有戒辞 就是说 革卦之元亨 是有条件的;不按条件要求去办 不得元亨。鼎卦之元亨没有条件，这是因为鼎取新 是建立一个新社会 所以元亨 大通 而革是革故 是革去一个旧社会 施行起
鼎 巽下离上
《序卦传》说:“革物者莫若鼎 故受之以鼎”这个说法有道理的 鼎的确能够革物 它可以把腥物改变为熟的 把坚硬之物改变为柔软的。它能使水火同处相合为用而不相害是鼎能革物也。因此 鼎卦次革卦之后。我们知道 革与鼎两卦意义相对应:革是去故 改变旧的事物;鼎是取新 建设新的事物。《杂卦传》讲“革 去故也;鼎 取新也” 是正确的。
鼎卦之所以名鼎 既取其象也取其义。取其象 从全卦来看 很像一种器。最下一爻是阴爻 像器之足;二、三、四三爻是阳爻，阳为实 中实而容物 像器之腹;上二爻 一像器之耳 一像器之铉。器而有足有腹有耳有铉 正是鼎之象。
从上下二体来看 上体中虚 下体有足承之 也是鼎之象。取其义 则巽下离上 木入于火 有燃烧之义 燃烧而假之以器 故有烹饪之义有烹饪之义 便是鼎。六十四卦以实物名卦者唯井与鼎而已。
鼎 元吉亨。
朱熹《易本义》说吉字是衍文 原文应为“元亨”。卦辞除元亨外别无它辞 唯有鼎与大有两卦。元亨即大通的意思。革卦卦辞也讲元亨 但多有戒辞 就是说 革卦之元亨 是有条件的;不按条件要求去办 不得元亨。鼎卦之元亨没有条件，这是因为鼎取新 是建立一个新社会 所以元亨 大通 而革是革故 是革去一个旧社会 施行起来十分复杂 所以没有“已日乃孚”、“利贞”诸条件不可能得元亨。
《彖》曰:鼎 象也。以木巽火 亨饪也。圣人享 以享上帝 而大享以养圣贤。巽而耳目聪明 柔进而上行 得中而应乎刚 是以元亨。
“鼎 象也。以木巽火 亨饪也”。此两句解释卦名。鼎卦之鼎字取自实物鼎 是根据实物鼎之象而来的。就是说 鼎卦像鼎 有了鼎才有鼎卦;不是鼎像鼎卦 有了鼎卦才有鼎。
鼎依其用途可分为两类。一类是重器 用以象征权力 如夏铸九鼎的鼎 不是寻常日用之物 不能用以烹饪。另一类是寻常日用的 用以烹饪之鼎。古人吃牲肉 先用镬将肉煮熟 然后放入鼎里 加进佐料 鼎下烧火 令五味调和。吃时将肉取出置诸俎上。鼎卦所象之鼎即这后一类鼎。鼎卦巽下离上 巽为风 离为火 火风鼎 恰象鼎下升火 用以烹饪肉类。故鼎卦名鼎。
“圣人亨 以享上帝 而大亨以养圣贤”。解释过卦名之后 接着以享帝养贤两句指明卦义之所在。鼎卦卦义与井卦有相似之义。井卦主养民 鼎卦主享帝养贤 而归根结底是养贤。鼎的功用是烹饪 烹饪的意义在于享神和养人。享神养人之中最大也最重要的是享上帝和养贤。
而享上帝与养贤是有区别的。享上帝只用一个享字 而养贤则曰“大亨”。这是因为“享帝贵诚 用犊而已”(朱熹语)。郊天用特牲 只杀一个其角才茧栗般大的小牛犊 用鼎亨(即烹饪之) 然后奉献上帝。仅仅一个茧栗小牛 故曰亨不曰大亨。养贤之礼贵丰 燕享宾客用太牢不用特牲 即用牛、羊、豕三牲。三牲具有 且牛之角尺 可谓丰厚之极 故曰大亨。
“巽而耳目聪明 柔进而上行 得中而应乎刚 是以元亨”。这是解释卦辞元亨的。鼎卦为什么可致元亨呢?鼎卦下体是巽 巽有顺义。上体是离 离有明义，明而中虚且在上 有目明之象。卦中无耳聪之象 言耳聪者 乃因言目明连类而及。六五是柔爻 柔本应居下 而今进而上行至尊位 居尊处中 下与九二刚阳正应。六五是鼎卦的主爻。这样 鼎卦就下体看 巽顺于理 卑巽下贤 就上体看 聪明睿智，柔而应刚 得乎中道 是以可致元亨。
《象》曰:木上有火 鼎。君子以正位凝命。
鼎有端正安重之象 君子观鼎之象要以之正位凝命。凝命 凝其所受之命。革卦讲改命 鼎卦讲凝命;改命是革掉旧政权 凝命是巩固新政权。凝字意义与荀子《议兵》说的“兼并易能也 唯坚凝之难焉”的凝字义同。
初六 鼎颠趾 利出否。得妾以其子 无咎。
一般一爻取一象 此一爻取两象。“鼎颠趾 利出否”是主要一象。“得妾以其子” 意谓得妾和她的儿子 这是对前两句的比拟 可谓象中之象。初六处鼎卦之下 象鼎之趾。鼎之趾在下是正常的 而现在初六上应九四 有颠趾之象。鼎而颠趾 是不正常的 不好的。但是鼎颠趾 鼎趾在上 鼎口在下 可以“利出否”。否 恶物。“利出否” 鼎中陈积之污秽之物可以一泻而出，有利于鼎之去故纳新 泻恶受美。这又是正常的 是好的。
“得妾以其子” 是比拟“鼎颠趾 利出否”的。二者说法不一样 但含义相同。妾是贱人 子是贵者。妾有两方面的特点 她是低贱之人 但在一定的情况下她可以为君子生下一个祭祀承先祖的儿子。君子不应当进御妾 进御妾是不正常的 不好的。但是进御妾能使妾生下贵子以承君子的宗绪 这又是正常的 好的。
此爻辞告诫人们 看问题不仅看它坏的一面 还要看到它在坏的一面中包含着的好的一面。“鼎颠趾”与“得妾” 不好。不好中却又有好。“鼎颠趾”可使鼎致洁取新 “得妾”可使妾生贵子。所以 看似有咎 实则无咎。
《象》曰:鼎颠趾 未悖也。利出否 以从贵也。
“鼎颠趾” 鼎趾在下支持鼎身 是正常的 不悖的。现在鼎趾颠而在上 是不正常的 有悖的。然而实际上“未悖也”，因为鼎可以因此将陈积的否恶污秽之物倾出 有利于致洁纳新 有悖之中包含着未悖。
“利出否 以从贵也”句中省了“得妾以其子”。“从贵”是初六应于九四。“以从贵也”是对“利出否”和“得妾以其子”两句的解释。“利出否” 可以取新;取新便是“从贵”。“得妾以其子” 得妾可生子;生子亦即“从贵”。
九二，鼎有实 我仇有疾 不我能即 吉。
九二以阳刚居中 乃鼎中有实之象。仇 配 与“君子好逑”的逑字义同。疾 妒害。初六阴柔而与九二相比 阴阳相比则相从 相从则有阴柔妒害阳刚的可能。自九二的立场说 “我仇有疾” 我的对立面初六乃阴柔小人 它近比于我 势必要妒害我。我应该怎样对待呢?“不我能即”。我要以刚中自守 不恶而严 使之无隙可乘 不能即我。如是则吉。
《象》曰:鼎有实 慎所之也。我仇有疾 终无尤也。
鼎而有实 好像一个人很有才干。“慎所之也” 一个有才干的人应当慎于所行 万不可把方向搞错了。搞错了方向就要犯错误。九二做得很好 它能不暱于初六而上从六五之正应 这正是“慎所之”的表现。尤 过尤 怨尤。九二既能刚中自守 慎其所行 则初六虽有妒害之心 终因九二无隙可乘 无过尤可指 其怨尤之念也就自消自灭了。
九三，鼎耳革 其行塞。雉膏不食。方雨 亏悔，终吉。
鼎三与井三象虽有异而意仿佛。它们都居下体之上而未为时所用。井卦九三以阳刚居得其正 有济用之才 然而“井渫不食 为我心恻” 犹如清洁之泉居井之下 未为人们所用。鼎卦九三 以阳刚居巽之上 刚而能巽 有济务之才 亟须五来赏识它 重用它。然而三与五根本不存在应的关系 二者是不易相通的 犹如“鼎耳革 其行塞”。
鼎耳指六五;革 变革。鼎要用铉贯耳方可移动 今鼎耳发生变革 不能举移 五的行动受到阻塞 不能通于九三。就九三自身来说 其处境正像“雉膏不食” 鼎中盛着美食佳肴 可为人食 人却不一定来食。然而这仅是一方面 问题还有另一方面 即“方雨 亏悔 终吉”。六五是文明之主 九三上承文明之体 且善于刚正自守;六五终究会来求九三。毕竟六五是阴 九三是阳 阴阳正和而成雨。九三开始虽有不遇之悔 最终却当有相遇之吉。
未完待续……
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