庄子说三种最厉害的人，庄子说圣人不死

庄子说三种最厉害的人，庄子说圣人不死庄子意思是说，本来大家已经拥有了简单纯朴和快乐的生活，这是我们应该珍惜的，而我们却偏偏要去追随所谓的圣人，这些都是欲望所导致的。在上古的自由平等的社会，人与人、国与国之间没有等级差别，人们没有多余的欲望，国家也没有更多的企图，这是庄子所推崇的美好社会。一旦人与人之间有了差别，欲望就会让我无止境、不理性地去追求它，导致国家的战争和人民的痛苦。所以，我们回过头来看，庄子说“圣人不死，大盗不止”，其实“圣人”和“大盗”都是来自人性欲望的两面，一种追求好的，一种追求坏的，但这两种都不可取，是人性的欲望所致，追求这些，都是和人的幸福是背道而驰的。庄子举了一个例子，庄子说，在上古的至德的时代，也就是在伏羲氏、神农氏那个年代，百姓以结绳记事，饮食香甜，服饰美好，习俗欢乐，安居乐业，邻国彼此相安无事，鸡鸣狗叫的声音也相互能听到，而百姓活到老死却不相往来。在那个时代，才有真正的太平和美好。但圣人出现后，改变

大家好，这里是小播读书，今天我们继续分享道家思想经典《庄子》这本书，今天我们分享《庄子·胠箧》这一篇，“胠箧”这两字个可能很多人都不认识，拼音是qū qiè，就是撬开箱子，打开箱子，也有“盗窃”的意思。

这一篇《胠箧》里面，庄子提出了一个比较偏激，但也非常有名的观点“圣人不死，大盗不止”。很多人认为，这句话并非是庄子本人的意思，非常消极，也非常反常。这句话的意思是说：圣人如果不死，盗贼就不会消失。咋一看起来很偏激，认为是庄子是在反对“圣人”，为什么庄子提出如此偏激的观点呢？

要说明一下的是，庄子这里说的圣人，是指传统意义上的圣人，就是那些追求名利，地位显赫，功成名就的人，这是庄子所反对的。当然道家思想也有追求的圣人，他们的圣人却正好相反，老子在《道德经》中说“圣人处无为之事，行不言之教”、“ 圣人之道，为而不争”；庄子说“至人无己，神人无功，圣人无名”。简单来说，“无为”才是道家思想中“圣人”的典型特点，而传统意义上圣人的典型特点是“有为”，是很有作为的人才是圣人，但庄子是明确反对的，这是道家的圣人和传统意义圣人的差异。

庄子为什么说：“圣人不死，大盗不止”呢？因为，圣人和盗贼代表了“有为”的两种极端表现，圣人看似好的，盗贼看似不好，而他们的共同点都是“有为”，也就是做得太多了，偏离了自然的本性。

有“圣人”就有“大盗”，它们就像硬币的正反两面一样，庄子提醒我们追求“圣人”的同时，“盗贼”就会出现，或者说，圣人和盗贼就是过度聪明和过度愚蠢的两种表现。庄子举了一个例子，庄子说，为了防备那些撬箱子、掏袋子、开柜子的盗贼，聪明的人就把箱子绑好绳索，还加上了牢固的锁，他们认为这样做很聪明了。但是盗贼来了之后，正好不用绑了，背着柜子或者箱子就跑，还唯恐绳索和锁不牢固。

庄子通过这个故事告诉我们，聪明和愚蠢其实也是事物的两面，就像你以为自己是聪明人，反而在盗贼看来是很愚蠢的。比如在管理上，一个企业越是费尽心思进行管控员工，员工反而会想尽办法钻漏洞，你严格考勤，上下班必须打卡，各种代打卡，智能打卡的情况就会出现。我们经常说，上有政策下有对策，就是这个道理，那为什么会这样呢？

我们来看另外一句话就明白了，庄子说：“故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者，皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱”。这句话，我觉得才是真正的这一篇的关键，大致意思是说：天下的人都知道要追逐他所不知道的，却不知道要探索他所已经知道的；都知道要责怪和抨击他所认为不好的，却不知道要责怪他所认为好的。就像我们通常指责盗贼的行为，但是我们却很少抨击圣人。

庄子举了一个例子，庄子说，在上古的至德的时代，也就是在伏羲氏、神农氏那个年代，百姓以结绳记事，饮食香甜，服饰美好，习俗欢乐，安居乐业，邻国彼此相安无事，鸡鸣狗叫的声音也相互能听到，而百姓活到老死却不相往来。在那个时代，才有真正的太平和美好。但圣人出现后，改变了这一切，百姓就会伸长脖子踮起脚尖说“某地有个贤人”，于是担起粮食前往投奔，甚至为了追随圣人而遗弃双亲，也不管国家大事了，这些都是喜欢追随圣贤的欲望，所导致的错事。

庄子意思是说，本来大家已经拥有了简单纯朴和快乐的生活，这是我们应该珍惜的，而我们却偏偏要去追随所谓的圣人，这些都是欲望所导致的。在上古的自由平等的社会，人与人、国与国之间没有等级差别，人们没有多余的欲望，国家也没有更多的企图，这是庄子所推崇的美好社会。一旦人与人之间有了差别，欲望就会让我无止境、不理性地去追求它，导致国家的战争和人民的痛苦。所以，我们回过头来看，庄子说“圣人不死，大盗不止”，其实“圣人”和“大盗”都是来自人性欲望的两面，一种追求好的，一种追求坏的，但这两种都不可取，是人性的欲望所致，追求这些，都是和人的幸福是背道而驰的。

哲学家叔本华的《作为意志和表象的世界》这本书中，对人的欲望和人的幸福也进行了精彩的论述。他说，人都有追求幸福和快乐的本能，但我们绝大部分人生都是不快乐和不幸福的，甚至是在痛苦中度过。而人类一切的痛苦都来自于所要求、所期望的东西和实际得到的东西之间不成比例。也就是说，我们的欲望和现实的不匹配，是痛苦的根源。

而在老子的道家思想中，其实也表达了类似的思想。老子说“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”

老子认为，不标榜贤名，使人民不起争心；不珍惜难得的财货，使人民不起盗心；不显现名利的可贪，能使人民的心思不被惑乱。因此，圣人为政，净化人民的心思，就没有什么自作聪明的主张；满足人民的安饱，就不会有更大的贪求；减损人民的心智，便没有刚愎自用的行为；增强人民的体魄，就可日出而作，日入而息；哪里还会与人相争呢？若使人民常保有这样无知无欲的天真状态，没有伪诈的心智，没有争盗的欲望，纵然有诡计多端的阴谋家，也不敢妄施伎俩。在这样的情况下，以“无为”的态度来治世，就没有治理不好的事务？

其实不管是老子还是庄子，不管是东方还是西方，古人对于人性的理解都非常深刻，也都非常清晰地意识到，人的欲望是瓶子的魔鬼，一旦放出来之后，就带来了永无止境的追求，要懂得控制人性的欲望，才能获得幸福的人生。

欲望既可能是推动社会发展的驱动力，也是人性的“魔鬼”，它可能让我们成为“圣人”，也可能让我们成为“大盗”。所以，庄子说“圣人不死。大盗不止”。但更重要的是要知道“故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者，皆知非其所不善，而莫知非其所已善者”。也就是说，要看到事物好的一面的同时，也要看到其不好的一面；追求自己不知道的同时，也要时刻审视自己的已知。“圣人”和“大盗”只是我们追求“极好”和“极坏”的两个方面而已，但更重要的是“追求”本身，我们为什么一定要不顾本性去拼命追求呢，所以，圣人和大盗都和道家思想所推崇的“无为”是背道而驰的。

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