蒙古族姓氏跟名字规律，蒙古族人姓名趣谈

蒙古族姓氏跟名字规律，蒙古族人姓名趣谈再者，成吉思汗原名帖木真，其义不祥。《蒙古秘史》中记载，成吉思汗之父也速该同塔塔人打仗，将其首领帖木真兀格俘虏时，恰好也速该的儿子降生，因此取名帖木真。另外，帖木真的弟弟帖木格，妹妹帖木仑，同现代蒙古语“铁”相仿。 成吉思汗这一称号，许多专家对其义有着不同的解释。有人说是一种吉祥鸟的鸣叫声；有人说是海洋或湖泊的谐音；有人说是出自古时萨满教的祭火词“成吉思帖木儿父亲，青青石头母亲。”这句话，由此这一称号便与天神有关。 先说说蒙古人的姓氏。《蒙古秘史》记载，都蛙锁豁儿的四个儿子，形成了四个姓氏；其弟朶奔篦儿干与妻子阿阑·豁阿所生的儿子中，其中四个形成了朶儿波特氏，第五个儿子孛端察儿与原配夫人所生的儿子形成了孛儿只斤氏。就这样，在当时形成了弘吉剌、兀良哈、札儿赤兀惕、蔑尔乞、泰亦赤兀惕、合答安等许多姓氏。除此以外的蒙古人都姓乞颜，其词义为从高山泻下的急流。也有人说，其义与呼伦贝尔三大河流中的一条

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蒙古族也特别敬重自己的姓名，通常选择最理想的词取名。上辈人说：“宁可砸碎身骨，不损自己的姓名。”这是因为父母起的名字深含着对自己的爱，对自己一生的美好祝福，因此是神圣的。历史上，有许多英雄人物留下了芳名，这些名字，显示着家族的骄傲，也反映了本民族历史发展的荣耀。

蒙古族人的姓名具有本民族历史发展的特征：

一.在十三世纪，蒙古社会出现了许多历史人物。他们的名字，大都取自于古蒙古语和不同部落间的语言。其中，有些名称的词义不明，需要进一步考证。

先说说蒙古人的姓氏。《蒙古秘史》记载，都蛙锁豁儿的四个儿子，形成了四个姓氏；其弟朶奔篦儿干与妻子阿阑·豁阿所生的儿子中，其中四个形成了朶儿波特氏，第五个儿子孛端察儿与原配夫人所生的儿子形成了孛儿只斤氏。就这样，在当时形成了弘吉剌、兀良哈、札儿赤兀惕、蔑尔乞、泰亦赤兀惕、合答安等许多姓氏。除此以外的蒙古人都姓乞颜，其词义为从高山泻下的急流。也有人说，其义与呼伦贝尔三大河流中的一条河有关。在当时，人们认为姓乞颜的人特别勇敢。乞颜氏在也速该时发展为乞颜孛儿只斤，到成吉思汗时发展为乞颜孛儿只斤黄金家族，其中的孛儿只斤姓变成了如今的包姓。

古时蒙古人姓氏都有一定的意义。如孛端察儿抓来的女人所生的儿子，起名为巴阿里歹，其子孙形成了巴林氏，即此名与被抓有关。另外，札木合的祖先札只剌歹氏，后来演变为札答阑姓，其意与外来女人所生有关。

其次，关于古时蒙古人的名字。据考证，大部分名字的内容与个人的形象有关，如：察合台（脸白的），孛儿只斤（紫色眼睛），苏孛台（大口的），都蛙锁豁儿（一只眼），莫古斤苏勒图（有猪尾的），蒙力克（脸上有痣）等。另外，一些姓名的词义有其特殊成因。《蒙古秘史》中出现的一些人名，有些出自临近氏族部落的语言，有些则来自突厥语。如斡惕赤斤，突厥语的意思为火神，成吉思汗最小的儿子即以此取名，表示继承家业（祭火者）。另外还有一些名字，如：兀格台（睿智的），别力古台（吉祥的），俺巴孩（大的），博尔忽（奴隶的）等，都与突厥语有关。

成吉思汗这一称号，许多专家对其义有着不同的解释。有人说是一种吉祥鸟的鸣叫声；有人说是海洋或湖泊的谐音；有人说是出自古时萨满教的祭火词“成吉思帖木儿父亲，青青石头母亲。”这句话，由此这一称号便与天神有关。

再者，成吉思汗原名帖木真，其义不祥。《蒙古秘史》中记载，成吉思汗之父也速该同塔塔人打仗，将其首领帖木真兀格俘虏时，恰好也速该的儿子降生，因此取名帖木真。另外，帖木真的弟弟帖木格，妹妹帖木仑，同现代蒙古语“铁”相仿。

关于称号中的“汗”，其义与“王”同义。古时蒙古各部落首领称“汗”，自蒙古大帝国建立后，成吉思汗已经升为“可罕”。

成吉思汗胞弟合撒尔，是科尔沁人的祖先，名扬天下。他的名字有着深刻的含义。有人说与天狗有关。当时传说，天上的凤凰下了两个铁蛋，一个孵出合撒儿狗，另一个孵出巴撒儿狗。合撒儿狗是浅黄色的，人们敬之为天狗，从而把特别能搏斗的狗称之为“合撒儿狗”。这些传说与合撒儿的性格相符，因此这样解释，与蒙古社会的狩猎生活和喜爱猎狗有关。

史书中在合撒儿名字上边加“哈布吐”（射箭准）和“拙赤”两个称号。《蒙古秘史》记载：“帖木真九岁时，拙赤合撒儿七岁”。拙赤这个词在当时很流行。成吉思汗的大儿子叫拙赤。他的一个牧马人叫拙赤塔儿马拉。忽图剌合罕的大儿子也叫拙赤。据考证，拙赤与猛兽有关。以此取名，表示勇敢。如今这个词指马厩、马桩子、鱼刀子。

古代的游牧的部落狩猎时，常用猛兽或猎狗取名是可以理解的。蒙古人的祖先，孛儿帖·赤那（苍狼）和豁埃马阑（惨白鹿），并不是有些人所说的狼和鹿，而是指以狼和鹿取名的两个人物，此说法有力的驳斥了蒙古人起源说的一些谬论。

另外，古代蒙古人名常带“台”字词尾。如塔力台，窝果台，察合台，别勒古讷台等，表示所属关系。区别阳性和阴性词的词尾有“斤”。

以上是古代蒙古人取名的一些特点。从中可以看出，当时蒙古人从氏族部落走向统一的蒙古帝国这段时期的起名意识。

二.明清时期的蒙古人起名也有特点。这一时期的起名特点，主要反映的是蒙古社会大分裂和佛教文化对蒙古社会的影响。

蒙古帝国经过元朝的统一，到后来逐步走向四分五裂。其中伊儿汗国、金帐汗国、察合台汗国等，向地中海、俄罗斯等西方发展，渐渐远离了蒙古社会，蒙语姓名逐渐消失。元朝统治的蒙古社会，在明清时期形成南、北、西三个主要部分。西部卫拉特蒙古，在语言上独立发展；南部蒙古分为东三万、西三万和科尔沁部三个部分；北部为外蒙古。各地方言活跃，生活习俗各不相同，从而蒙古人的姓名有了地区特点。

十七世纪，东部蒙古人姓名中，有许多地方口语词和满语词，现代人不易理解。例如，嫩科尔沁的祖先，奎孟和·塔斯哈喇和他的后人纳穆赛、都拉尔、埃纳嘎、孔果尔、翁阿岱、奥巴、喇嘛西西等人的名称，在西部蒙古名称中很少见，其义不易理解；科尔沁部蟒古斯的子孙宰桑、乌克善、苏那木、东和尔、额森、乞塔德、顿哈等人的名称有地方特点，其义不明，也没有留传到后人。还有一些满语名称，如：艾兴嘎（有利的），巴达扔嘎（兴旺的），赛冲阿（可赞的），胡图扔阿（有福的）、少兴阿（孝顺的），额勒登格（有光的）、安巴海（大的）等，这些名字，反映出当时东部蒙古人与满族人的密切关系，也反映了满族社会对东部蒙古人影响之深广。

这一时期，内蒙西部蒙古人名字主要来自蒙古语。例如，从1324年到1401年间，皇族名称中的也森帖木儿、图格帖木儿、陶欢帖木儿、特古斯帖木儿、呼和帖木儿、乌力吉帖木儿等都出自蒙语名词。1403年，巴颜孟和之子巴图孟和统一蒙古，出现了满都海斯琴、图门扎萨克图汗、宝音策臣汗和图日宝力道、阿拉坦汗、乌鲁斯宝力道等历史人物的蒙古名称，具有一定的社会影响，使蒙古人的名称在蒙古社会正统地位的环境中得到发展。

从忽必烈统治开始，整个蒙古地区，藏语和梵语的名称迅速增加。这一时期，随着佛教在蒙古地区广泛传播，经文的名称成为时尚。蒙古族统治阶层里出现了藏语名称，蒙古族群众迷信藏语名称，请喇嘛给自己儿女起经文名。据专家统计，1963年，蒙古国一个村屯藏文名称人口占到了45%，其大部分是1912年以前所起的名字。

在蒙古社会广泛传播藏语名称，反映出当时蒙古人的迷信思想，另一方面也反映出佛教文化在蒙古地区没能够在蒙古语上传播，而是在藏语基础上传播了佛教文化。所以，蒙古族人对自己的藏名只听其音，不明其义，但深信它能带来好运。在这里，我们有必要探讨其含义，作一个明白人。

蒙古史上土默特·阿拉坦汗的真名叫阿南达（喜悦），其子僧格（狮子)，其孙苏木如（山名），以及后辈子孙中，宫布（诚信）、拉扎布（天助）、敖儿布（宝贝）等，都是藏语和梵语词。如今五十岁以上的普通人也有许多使用藏经名称的，如：甘珠儿，确吉，敖力玛，罗卜桑，满珠希利，杨吉玛，达尔玛等，这些都是佛名和佛经名。另外，如：阿迪雅（福气），吉格木德（平安），敖斯尔（光），桑布（光），嘎拉桑（好命），拉西（吉祥），担巴（崇上），巴拉登（精力旺盛）等带有祝福意义的名称也都来自藏语或梵语词。扎布（保佑）和苏荣（守戒），通常用作名词词尾，如：达尔玛扎布，丁和尔扎布，杨森扎布，旺森扎布，伊德玛扎布，努力玛扎布，努力玛苏荣等，取意为某某佛保佑的意思。而女人的名字之后往往加个“玛”字。

使用经文上“日、月、星、辰”的藏语、梵语名称也不少，解释如下：

达 瓦--月亮，星期一；

苏木雅--水星，星期二；

拉哈瓦--火星，星期三；

普日布--木星，星期四；

巴 桑--金星，星期五；

宾 巴--土星，星期六；

尼 玛--太阳，星期日。

与此相关的名字，如：达瓦，达瓦拉西，拉西达瓦，尼玛拉西，巴拉吉尼玛，达瓦夫等，也从一个方面反映了藏语及藏传佛教对蒙古地区文化的影响。

三.到了现代社会，蒙古族人姓名有了很大的变化。随着社会的发展，名称也是丰富多采，反映了蒙古人当家作主，向往美好未来的新思维。

首先，藏语名称已不多见，代之而来的是汉语名称的增加。特别是内蒙古东部的蒙汉聚居区，许多人蒙汉语兼通，取汉名、用汉姓的很常见，反映出我国民族关系融洽的新形势。

如今，蒙古语名字大都取自于现代蒙古语，词义明白，意义鲜明。除了单词外，还有复合词的名称。如：毕力根达来（智慧的海洋），恩和巴图（和平坚固），乌恩宝音（真正的福分），特古斯朝克图（精力流沛）等。这些名字，通常一个名称含有几个内容，书写起来字数较多，所以平时简化成一个词或一个音节称呼，如：朝格巴达拉胡简称朝克，那仁格尔勒简称那拉。

其次，蒙古人的名字同巴雅尔（幸福）有关的内容很多，如：恩和巴雅尔（和平幸福），特古斯巴雅尔（全福），乌力吉巴雅尔（吉祥、幸福），孟和巴雅尔（永久幸福）等。还有吉尔嘎朗（幸福），庆格乐（幸福），巴雅斯古朗（高兴）等，都是反映对幸福生活的向往。

蒙古人出于善心，盼望名称带来好运，常用宝音（好运），布和（结实），朝鲁（石头），巴图（坚固），乌尔图那顺（长命），照那斯图（百岁），那顺布和（命结实）等词取名，喻意一生平安，长命百岁。

女人的名字多与美丽、睿智等词语相关，如：高娃（美丽），哈森高娃（美玉），齐齐格（花），莲花（荷花），海棠（花名），托亚（霞光）等；又如：乌云（智慧），斯琴（聪明），斯琴高娃（聪明美丽），乌云其木格（智慧又好看）等等。女人的名字，装点自己的同时，也点缀了生活的美。

值得探讨的是如今蒙古人的姓氏，一种是蒙语名称未冠姓的，如：巴图，巴雅尔，朝克图等，只有名字，没有姓；第二种是蒙名冠汉姓，这其中一部分原本是汉人，在蒙古族地区日久天长，变成了蒙古人，而其姓氏未变，从而蒙名冠姓；第三种情况是历史上的蒙古复音姓简变为单音节姓，比如库伦旗部分姓王的蒙古人，原是察哈旺钦家族的人，又如历史上蒙古兀良哈氏，如今变成了吴姓，孛儿只斤变成了包姓；第四种情况是有些蒙古名称冠以古代蒙古姓氏，如：兀良哈·巴图，合答安·苏和，泰亦赤兀惕·乌力吉等。实际上，古代蒙古姓氏早已失传，有的多音节姓变成了单音节姓；第五种情况，有些蒙古文人在自己的名上加父亲的名，或父名的头一个音当作自己的姓氏，如：策·达木丁苏荣，博·仁钦，特·白音等，此种情况在蒙古国较为普遍。

四.蒙古人姓名发展的历史传统。

首先，蒙古人历来不习惯于名称冠姓。古时有过冠姓的蒙古名，如：苏勒德台·楚伦，扎礼儿台·木华黎，扎只剌歹·扎木合等，这是少见的特殊情况，大部分名称则是两个内容的组合，用薛禅（睿智），篦儿根（明智），达尔罕（自由），安巴（大的）等词修饰正名，表明其身份、地位、功劳等。除此之外，未见以父亲的名字当作姓氏加在自己名上的情况。蒙古人特别敬重上辈人的名字，不能随意直呼其名。比如成吉思汗的名字，他的四个弟弟、四个儿子的名称从未冠其姓孛儿只斤，更没有提到父辈人的名字。

蒙古人见面不问姓什么，而是直接问其名字。如今有些人名字上冠以爷爷和父亲的名，如：格·特·白音，这个名字的意思是：格某某的孙子，特某某的儿子，白音。这种形式的名字，其好处在于能区别同名人，也就是说重名的机会很少。然而，这种起名方式恐怕只有俄罗斯人才能理解。

其次，蒙古人名称的内容。

崇拜英雄，盼望好运是蒙古名称历来的主要内容。因此与“巴特尔（英雄）”有关的名称成为一个历史传统。例如十三世纪时，蒙古部落有合必赤巴特尔，其后代合不勒罕之子巴儿壇把阿秃儿，成吉思汗的父亲也速该把阿秃儿等。历史上还有哈敦巴特儿（坚强的英雄），呼儿乐巴特尔（生铁英雄），楚伦巴特儿（石头英雄），纳臣巴阿秃仑（鹰的英雄），苏和巴特儿（斧头英雄）等等。如今，各种以“巴特尔”命名的人，传遍蒙古族各地。

再者，蒙古族人名中，复合名和双名现象多见，复合名中有两种语词的组合，如：阿拉坦敖其尔，是蒙语词与藏语词的组合；双名中有蒙名与满名或蒙名与汉名的组合，如：皇太极的正妻是蒙古人，满名为哲哲，蒙名为额尔敦其其格；皇太极的大妃也是蒙古人，汉名为海兰珠，蒙名为哈日珠拉；孝庄文皇后的蒙名为布木布泰，汉名为大玉儿；前国家副主席乌兰夫，这是他的蒙名，汉名则为云泽；又如：革命家哈丰阿，汉名滕续文；巴拉吉尼玛，又名代钦他拉，等等。

旧社会，蒙古子弟当喇嘛，都得取一个藏名。如科尔沁照日克亲王乌克善的第十五代亲王额尔根必力格，当喇嘛之后改名为舍旺东日布。这种藏名现象现已消失，蒙汉双名情况则较普遍。

解放前的三百年间，蒙古人把好运寄托在藏名上，迷信色彩较浓；如今的蒙古人名，用现代蒙古语词语刻划着美好的生活。

总之，蒙古族姓名学有如一棵大树，而历史传统则是大树之根，有了它，这棵大树才能更加枝繁叶茂。

所参考书籍：

一、《蒙古秘史》

二、蒙古国特木尔策扔著《蒙古语词汇学》

作者：涛高，男，蒙古族，生于1936年，内蒙古民族大学教授，蒙古历史学家，蒙汉兼通，可用蒙汉两种语言进行创作。