地方习俗抓鬼：土家鬼魂崇拜

地方习俗抓鬼：土家鬼魂崇拜它反映出土家人“祭死祝生”的思想 即认为人死而灵魂不灭 需要以歌舞慰藉鬼魂、取悦鬼魂 从而达到鬼魂不扰害活人的目的。死于外地之人 其鬼魂为野鬼 其尸体不能抬进屋 以免作祟于人。对其他非正常死亡的 还需请梯玛施法求超度 其尸体不葬祖坟地 葬后其魂不招进屋 不在神龛上享祭。土家族人称死亡的小孩为“化生子” 一般用薄木板祭祀。钉一小匣子埋于乱石地 或埋于大路下 上塌一块大石板 以防其鬼魂再出来投生害人在葬法上土家人历史上曾盛行岩墓葬与悬棺葬 这也是鬼魂崇拜的产物 ，人们认为毁坏了尸体鬼魂就失去住所 就会变成野鬼害人 故设法将棺木放到野兽难去的悬崖绝壁的石洞、岩缝里 甚至是人工所凿之洞穴 保护尸体不受野兽伤害 以取悦于死者的鬼魂。

鬼魂崇拜是鄂西土家人原始宗教信仰的重要内容。土家先民对生与死、精神与肉体相互关系的认识是一种互相转化的观念，相信人的躯体外存在着能离开肉体而活动的鬼魂，它能变化形态，在暗地对人起作用。人们就把许多客观事物的善恶好坏与鬼魂庇佑或鬼魂作祟联系起来，于是又“吊颈鬼”、“无常鬼”、“长鬼”（人们见到越长越大的鬼）、“披毛鬼”、“没有下巴的鬼”等鬼的名称，产生了“祭鬼”、“赶鬼”、“捉鬼”和“喊鬼魂”、“招魂”“送魂”等习俗。

梯玛，民间俗称土老司，是土家族宗教职业者。鄂西土家族地区的酉水两岸一带，现仍有梯玛活动。据地方志和各地传说，几乎所有土家族聚居地都曾有过梯玛活动。大凡土家族的祭祀、赶鬼驱邪、还愿、求雨、送亡人等宗教活动均由梯玛主持（包括土家族隆重的摆手活动）。土家族崇信多神，旧俗认为梯玛是神与人之间的沟通者。梯玛从事宗教活动时，身穿八幅罗裙，头戴凤冠帽子，手持八宝铜铃与法刀，边舞边唱神歌。梯玛神歌系由梯玛以土家语口耳相授，或以汉字记音方式世代传承。

鄂西土家人在生育与养育习俗中有不少鬼魂崇拜的痕迹。如认为小孩是鬼魂投胎而成，因此在接生时特意将门窗掀开一条缝，以便投胎的鬼魂能够进屋；在小孩满百日那天，母亲要抱着小孩，将帐门紧闭，在床上躲一天，称要为”“防百关”，以免小孩魂魄被鬼勾走；过桥蹚水时母亲要不时叫唤小孩的名字，说“XX我们去阿婆家啊！”以防小孩的魂魄离身远游；背小孩走夜路，却又忌讳喊小孩的名字，而是呼“狗狗”之类的昵称，以免鬼记住小孩的名字，将小孩的魂勾走；小孩体弱多病，被视为“赎魂打胎”

土家人的鬼魂崇拜更多地表现在葬礼、葬法上。人死时，必须是“无常鬼”来拿魂。因此，在人将死之时，许多人围在即将死亡的人身边，以延缓“无常鬼”拿魂的时间。人死后，要进行殡尸、哭灵、奠祭、“打绕棺”或“打丧鼓”等一系列活动。

它反映出土家人“祭死祝生”的思想 即认为人死而灵魂不灭 需要以歌舞慰藉鬼魂、取悦鬼魂 从而达到鬼魂不扰害活人的目的。死于外地之人 其鬼魂为野鬼 其尸体不能抬进屋 以免作祟于人。对其他非正常死亡的 还需请梯玛施法求超度 其尸体不葬祖坟地 葬后其魂不招进屋 不在神龛上享祭。土家族人称死亡的小孩为“化生子” 一般用薄木板祭祀。钉一小匣子埋于乱石地 或埋于大路下 上塌一块大石板 以防其鬼魂再出来投生害人在葬法上

土家人历史上曾盛行岩墓葬与悬棺葬 这也是鬼魂崇拜的产物 ，人们认为毁坏了尸体鬼魂就失去住所 就会变成野鬼害人 故设法将棺木放到野兽难去的悬崖绝壁的石洞、岩缝里 甚至是人工所凿之洞穴 保护尸体不受野兽伤害 以取悦于死者的鬼魂。