朝秦暮楚合集：被误解的朝秦暮楚
朝秦暮楚合集：被误解的朝秦暮楚骆晓戈，原名小鸽，女，1952年9月出生。诗人、学者、作家。湖南工商大学文学院教授、女性研究中心主任。致力女性主义社会关怀与文学创作。已出版诗集：《乡村的风》《鸽子花》《挎空篮子的主妇》《很黑与很白》，散文随笔集有《母亲手记》，学术专著有《性别的追问》《女书与楚地妇女》，长篇小说有《长成一棵树》等。朝秦暮楚，这个成语是如何转换今天我们普遍认为的贬义词了呢？也许因为春秋战国时期已经离我们久远，我们只得从史书史料中重构他们那些已经模糊的背影，去遥想他们当年的意气风发壮志不已的雄姿了。“以近世科学发达、交通便利、美人立国，乃与我差似。”（钱穆：《国史大纲》商务印书馆出版），他认为秦汉时期的中国，“由四周之优秀力量，共同参加，以造成一中央。”社会的“所谓优秀者，乃常从社会整体中自由透露，活泼转换”钱先生认为中国古代的这种机制只有近代的美国可以与之相比。由此可见春秋战国时期的文人士大夫的所谓“朝
《朝秦暮楚》
作者：骆晓戈
从读小学学习这个成语的时候，老师就告诫我们一个人不要朝秦暮楚，那时在我们的心目中，朝秦暮楚等于不忠，等于小猫钓鱼一会儿捉蝴蝶一会儿捉蜻蜓，等于猴子进山拾包谷，拾一个丢一个，心猿意马三心二意等等，总之是属于不专心致志一类不良行为。
最近我读《国史大纲》，钱穆先生在２０世纪初的北京大学执教中国通史的时候对春秋乃至秦汉时期作出这样的论述：“近人好以罗马与汉代相拟，然二者立国基本精神已不同。罗马乃一中心而伸展其势力于四周。欧、亚、非三洲之疆土，特为一中心强力所征服而被统治。仅此中心，尚复有贵族、平民之别。一旦此中心上层贵族渐趋腐化，蛮族侵入，如以利刃刺其心窝，而帝国全部，即告瓦解。此罗马立国形态也。秦、汉统一政府，并不以一中心地点至势力，征服四周，实乃由四周之优秀力量，共同参加，以造成一中央。且此四周，亦更无阶级之分。所谓优秀者，乃常从社会整体中自由透露，活泼转换，因此其建国工作，在中央之缔构，而非四周之征服。罗马如于一室中悬巨灯，光耀四壁；秦汉则室之四周，遍悬诸灯，交射互映；故罗马碎其巨灯，全室即暗。秦、汉则灯不俱坏光不全绝，因此罗马民族震烁于一时，而中国文化则辉映千古。”
“以近世科学发达、交通便利、美人立国，乃与我差似。”（钱穆：《国史大纲》商务印书馆出版），他认为秦汉时期的中国，“由四周之优秀力量，共同参加，以造成一中央。”社会的“所谓优秀者，乃常从社会整体中自由透露，活泼转换”钱先生认为中国古代的这种机制只有近代的美国可以与之相比。由此可见春秋战国时期的文人士大夫的所谓“朝秦暮楚”，并不一定是一个贬义词，人才自由流动，不正是我们今天所提倡的吗？
回想当年儒家的创始人孔子抱着改革天下之宏大理想，坐在一辆破牛车上，带着他的弟子们，整日颠簸在山间小道，忙于周游列国，忙于在民间设坛布道，由此掀开了中国历史上民间教育的第一篇章。在他四处游说的生涯中，他宣传他的“仁者为仁”，“克己复礼”的学说，他不仅仅接触到列国的士大夫，王室贵族，也接触到大量民间人士，使得原本来自贵族，为贵族垄断的学问日渐民间化，所谓的诸子百家，所谓的百家争鸣，正是因为王官之学渐渐流散到民间所结出的硕果。朝秦暮楚，给我们描摹的不正是这样一副情形么——当年士大夫为追求真理，著书立学，四处奔走，“路漫漫其修远兮，吾将而上下求索”。
应该说中国传统文人的自由透露活泼转换，不仅仅使他们在春秋战国时期可以朝往秦国暮去楚地，同时在以后的朝代，当他们与统治者无法合作的时候，会从“学而优则仕”的仕途，从“入世”建功立业转为“出世”回归民间隐居山水。当然遭遇战争饥荒，文人们颠沛流离。而所有社会之不幸，常常造就了文学。而民间社会在作家们的生活和创作中尤其显得重要，在民间，这些文人感受着平民百姓的喜怒哀乐，感受着田园风光大自然的浸染，当然这些远离“皇权”的乡村、山野或水泊便成了文人最后的“乐土”，归宿或家园。
朝秦暮楚，这个成语是如何转换今天我们普遍认为的贬义词了呢？也许因为春秋战国时期已经离我们久远，我们只得从史书史料中重构他们那些已经模糊的背影，去遥想他们当年的意气风发壮志不已的雄姿了。
骆晓戈，原名小鸽，女，1952年9月出生。诗人、学者、作家。湖南工商大学文学院教授、女性研究中心主任。致力女性主义社会关怀与文学创作。已出版诗集：《乡村的风》《鸽子花》《挎空篮子的主妇》《很黑与很白》，散文随笔集有《母亲手记》，学术专著有《性别的追问》《女书与楚地妇女》，长篇小说有《长成一棵树》等。
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