火化前有何风俗：应该不属于传统丧葬文化

火化前有何风俗：应该不属于传统丧葬文化现实生活条件下，政府的任何一项殡改措施，都不能违反中国人伦，否则，中国人便不成为中国人。提倡火化不保留尸身，禁止土葬独立建坟，是好事，但相关的配套措施一定要跟上，丧葬成本一定要符合一般家庭的负担要求。只要先把公墓建设、骨灰堂馆建设搞好，只要把公墓和骨灰堂馆的收费确定在合理的范围内，只要人们能在正常的情况下祭奠父母先人，殡葬改革的目的很容易实现。中国人是最听话的，不到万不得已，没有几个老百姓敢与政府作对。中国传统文化在家庭伦理方面最根本的东西就是孝顺父母，尊祖敬宗，毁坏尸身为大不敬。不仅不能毁坏尸身，包括棺柩、坟茔、墓区都不能动，还推而广之包括牌位、宗庙、祠堂也不能动。唐律规定“盗耕墓田”有罪，要判徙刑；动及棺椁或伤及尸身更是重罪。我国古代律法有“十恶不赦”之说，即不予赦免的重罪，其中的“谋大逆”就是毁坏宗庙、陵寝，“大不敬”就包括毁坏祭祀器物等。可见，在古法条件下，逝者尸身以及与尸身相关的

必须清楚，丧葬是人类情感的产物。

人也是动物或者说人本来就是动物。与其他动物一样，死就死了，死了啥都没了，人类一开始也不掩埋尸体。《易---系辞》曰：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野”，意思是将逝者穿戴好在野地里用树枝杂草掩埋。《孟子》上说：“上世尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑”，意思就是将亲人逝者直接丢到山沟里。

随着人类文明的不断发展和不断进步，亲情观念的不断融合和不断提升，自我意识的不断觉醒和不断增强，人们对死亡认识的感情色彩越来越重，在万物有灵思想的作用下，在生死交替的情感活动和心理历程中，人们认为死者也有灵魂，虽然看不见，但能感觉到，只是从阳间转移到阴间，于是形成传统的生命轮回意识。即人死以后，其情感生命并没有消亡，而是转化成另一种形式，变成了上辈的先祖。祖先具有种源的意义，就像一粒成熟的种子，它既是生命的终点，又是生命的起点，由此形成生命循环的意识和观念，积淀在中国人的心灵深处。人们逐渐改变对死生的看法，通过有意识的安葬活动来抒发自己对逝者的哀思和感念，以及对长辈和祖宗的尊重和情怀。于是有了丧葬活动，于是形成了祖宗文化。

所以，从文化层面来说，在中国人的心灵深处，死人也是人，是与活人一样的能够被感知感觉的人，是值得尊重的完整的人。能看见面容的父母是父母，看不见面容的父母还是父母。所以，火化尸身变成骨灰肯定不是中国丧葬礼俗固有的东西。

中国传统文化在家庭伦理方面最根本的东西就是孝顺父母，尊祖敬宗，毁坏尸身为大不敬。不仅不能毁坏尸身，包括棺柩、坟茔、墓区都不能动，还推而广之包括牌位、宗庙、祠堂也不能动。唐律规定“盗耕墓田”有罪，要判徙刑；动及棺椁或伤及尸身更是重罪。我国古代律法有“十恶不赦”之说，即不予赦免的重罪，其中的“谋大逆”就是毁坏宗庙、陵寝，“大不敬”就包括毁坏祭祀器物等。可见，在古法条件下，逝者尸身以及与尸身相关的棺椁、坟茔、墓地等都是神圣不容侵犯的。宋儒坚决反对火化，认为有辱父母先祖，其言辞之激烈、态度之坚定前所未有。元代崇儒，政府以律令的方式严禁火葬。明清之后，土葬依然是丧事活动的主流方式和一般方式，火化和火葬的适用范围较小。

火化一开始应该是佛教的东西。佛教宣传四大皆空，一切存在最终归于毁灭，人如草芥，世事无常，无我、非我；无他、非他。所以，一切功名利禄皆为尘土，所谓赤条条来、赤条条走，提倡火化，主张薄葬，反对厚葬。佛教自东汉传入中国，经过南北朝至隋唐，兴盛一时。火化也随佛教在中国流传。

但我们应当知道，现时条件下，我们提倡火化与佛教的火化意义是完全不同的。佛教的火化是人归自然，从无而有，从有而无，灰飞烟灭，啥都没有，其基本义旨是虚无主义、消极厌世主义和宿命主义。我们提倡的火化是将保留逝者的尸身简化为保留逝者的骨灰，作为丧事对象的逝者依然存在，人们寄托哀思、抒发对逝者的念怀之情依然不受影响。殡葬改革以来，人们虽然无奈，但也基本接受了火化的要求。

现实生活条件下，政府的任何一项殡改措施，都不能违反中国人伦，否则，中国人便不成为中国人。提倡火化不保留尸身，禁止土葬独立建坟，是好事，但相关的配套措施一定要跟上，丧葬成本一定要符合一般家庭的负担要求。只要先把公墓建设、骨灰堂馆建设搞好，只要把公墓和骨灰堂馆的收费确定在合理的范围内，只要人们能在正常的情况下祭奠父母先人，殡葬改革的目的很容易实现。中国人是最听话的，不到万不得已，没有几个老百姓敢与政府作对。