你成佛我成魔是啥意思，你证我证偈的解读
你成佛我成魔是啥意思，你证我证偈的解读笔者赞同徐远彬先生的这段解析，贾宝玉的这个偈子，读来仍是庄子的感觉，而黛玉所续的“无立足境，是方干净”，则又源自于六祖惠能的偈子，具有了禅宗的意味，从而使整个偈子进入一个禅宗的世界。但贾宝玉的悟，毕竟仍局限在一个亲近自然的想法，并未进入“空”的世界。可以说，这只是贾宝玉悟世、悟情的一个阶段而已。 宝玉此偈，……个中透露的思想还是庄子的东西更多一些。……如果细细品味宝玉的三行偈语，就很容易发现他要抒发的正是庄子对于世界的认识过程，即首先要去你我（你证我证，心证意证），其次要去目的（是无有证，斯可云证），接着去智慧（无可云证，是立足境），最后才能回归自然，不期然而然地得到自由和快乐。所以，我认为宝玉是用禅宗的瓶子装了庄子的酒水。[1] 无可云证，是立足境。 在这段偈子后，林黛玉续道：“无立足境，是方干净。” 曹雪芹向来不作无谓之文，而以专章来写贾宝玉的“悟”，自然是有所指向的，徐远彬先生在《为
作者 卜喜逢
在小说第二十二回中，有一段关于贾宝玉“悟禅”的故事，在这里他写下了一段偈子：
你证我证，心证意证。
是无有证，斯可云证。
无可云证，是立足境。
在这段偈子后，林黛玉续道：“无立足境，是方干净。”
曹雪芹向来不作无谓之文，而以专章来写贾宝玉的“悟”，自然是有所指向的，徐远彬先生在《为了新愁强参禅》一文中，对此偈子加以解析：
宝玉此偈，……个中透露的思想还是庄子的东西更多一些。……如果细细品味宝玉的三行偈语，就很容易发现他要抒发的正是庄子对于世界的认识过程，即首先要去你我（你证我证，心证意证），其次要去目的（是无有证，斯可云证），接着去智慧（无可云证，是立足境），最后才能回归自然，不期然而然地得到自由和快乐。所以，我认为宝玉是用禅宗的瓶子装了庄子的酒水。[1]
笔者赞同徐远彬先生的这段解析，贾宝玉的这个偈子，读来仍是庄子的感觉，而黛玉所续的“无立足境，是方干净”，则又源自于六祖惠能的偈子，具有了禅宗的意味，从而使整个偈子进入一个禅宗的世界。但贾宝玉的悟，毕竟仍局限在一个亲近自然的想法，并未进入“空”的世界。可以说，这只是贾宝玉悟世、悟情的一个阶段而已。
然而此偈子另有一重涵义，本文试就此进行解读。
（一）宝玉偈子解读
在《红楼梦》中，宝黛爱情是最引人注目的一段故事，大多读者说起《红楼梦》来，都会以此为开端。宝黛的爱情悲剧也是最让人同情的。宝玉与黛玉是青梅竹马，在今本小说中，我们没有发现这一部分，但在小说中也是有着端倪。
小说第五回中有这样一段表述：
如今且说林黛玉自在荣府以来，贾母万般怜爱，寝食起居，一如宝玉，迎春、探春、惜春三个亲孙女倒且靠后。便是宝玉和黛玉二人之亲密友爱，亦自较别个不同，日则同行同坐，夜则同息同止，真是言和意顺，略无参商。
读完这段话，我们就会觉得，在黛玉进府与宝钗进府之间，会有着一段时间的青梅竹马的故事。与之相应的，还有第二十八回中宝玉的一段话：
当初姑娘来了，那不是我陪着顽笑？凭我心爱的，姑娘要，就拿去；我爱吃的，听见姑娘也爱吃，连忙干干净净收着等姑娘吃。一桌子吃饭，一床上睡觉。
然而我们再来小说中寻找，却未免有些摸不着头脑的。我们在小说中并未发现这些故事的痕迹。
在小说第三十二回中，袭人与湘云有一段对话：
袭人斟了茶来与史湘云吃，一面笑道：“大姑娘，听见前儿你大喜了。”史湘云红了脸，吃茶不答。袭人道：“这会子又害臊了。你还记得十年前，咱们在西边暖阁住着，晚上你同我说的话儿？那会子不害臊，这会子怎么又害臊了？”史湘云笑道：“你还说呢。那会子咱们那么好。后来我们太太没了，我家去住了一程子，怎么就把你派了跟二哥哥，我来了，你就不像先待我了。”袭人笑道：“你还说呢。先姐姐长姐姐短哄着我替你梳头洗脸，作这个弄那个……”
如此看来，在袭人服侍宝玉之前，还曾经服侍过湘云一段时间，这段故事同样在《红楼梦》中没有了踪迹。
在今本《红楼梦》中黛玉进府与宝钗是接连进府的，时间相隔非常之短。而在薛宝钗进京的时间上，是有着矛盾的。如此一来，此处就有了修改的痕迹。笔者认为，此处的修改，就将小说中的这两部分情节给删除了。
于是，我们现在看到的宝黛初见，就有了一见钟情的感觉。
然而，林黛玉毕竟是来还泪的，并且要靠自己的眼泪来使得贾宝玉得以悟情。这种先天的命定，就使得二者之间的感情不会是一蹴而就的，而是要有着波澜的。
在宝黛的感情生活中，宝钗的作用是巨大的。在小说第五回中就曾明确写到黛玉的“悒郁不忿”之意。然而宝玉实际上是比黛玉后知后觉的，此时的宝玉尚在懵懂之中，虽对黛玉有亲密之感，对待众人却并无亲疏之别。
贾宝玉在经过了“梦游太虚幻境”之后，又经过与袭人的“初试云雨情”，从而完成了由儿童向少年的转变，宝黛之间的关系也随着有了变化，爱情产生了。
作为两个少年人，自然不会有着成年人的思考。对于感情的事情，他们也都是懵懂的，也是徘徊的，他们徘徊的理由并不会是衡量利益的得失，而是在互相试探着自己在对方心目中的地位。正是由于有了这种试探，才使得二人之间实近而似远。
我们且来看第二十二回中两人的一次口角。
宝钗生日，贾母为其作了一桌宴席，并订了一场小戏，其中有一戏子与黛玉长相接近，这时凤姐说道：“这个孩子扮上活像一个人，你们再看不出来。”众人均已看出，然而都碍于黛玉的情面，没有说出来，只有心直口快的湘云一口道破。宝玉恐二人产生隔阂，忙给湘云使了个眼色，再被湘云误会后，又马上去解释，不想这种种行为均落在了黛玉的眼中，于是黛玉就恼怒了：
黛玉又道：“这一节还恕得。再你为什么又和云儿使眼色？这安的是什么心？莫不是他和我顽，他就自轻自贱了？他原是公侯的小姐，我原是贫民的丫头，他和我顽，设若我回了口，岂不他自惹人轻贱呢。是这主意不是？这却也是你的好心，只是那一个偏又不领你这好情，一般也恼了。你又拿我作情，倒说我小性儿， 行动肯恼。你又怕他得罪了我，我恼他。我恼他，与你何干？他得罪了我，又与你何干？”
林黛玉是很敏感的，而这种敏感她主要放在了贾宝玉的身上。她一直关注着贾宝玉的一举一动，故而对于贾宝玉的眼神，以及贾宝玉与史湘云的谈话她都一清二楚。这种关注，乃至关切，是排他的，仅限于贾宝玉。作为爱情的另一方，贾宝玉却并不会想到这一些。在贾宝玉的认识中，出现了误会，贾宝玉是只能去尽力解释，而不会去考虑这个误会出现的本身代表了什么。仔细读这段话，我们也能发现林黛玉在意的是贾宝玉对于史湘云的态度，而并非是在意其他人对她的眼光。在这里，黛玉何尝不想听到宝玉称她心意的解释呢？但是在这里，贾宝玉想到的却并非如此，他毕竟是愚顽的。
但如果从贾宝玉的内心出发，我们看到的是另一面：我之所以这样去做，又何尝不是怕林黛玉与史湘云之间产生矛盾呢？
这正所谓“你证我证，心证意证”。
马经义先生曾统计过前八十回中林黛玉流泪的次数共为三十七次，而为宝玉哭的次数多达二十二次。[2]而这一次次的眼泪，却多是在这种互相的“证”之间才造成的。
然而，二人毕竟是互相爱恋的，这种爱恋已经超越了生命，是至真而至纯的。当我们读到宝玉挨打之后林黛玉哭的如同桃子般的眼睛，读到林黛玉哭着说的：“你从此可都改了罢！”的时候，黛玉对于宝玉的痴情，展露无遗。正如脂批中所说：“心血淋漓，酿成此数字。”在小说第五十七回《慧紫鹃情辞试忙玉 慈姨妈爱语慰痴颦》中，紫鹃心忧黛玉的婚事，因而去窥探宝玉的内心，在说到林黛玉要回家的时候，宝玉登时变的“两个眼珠儿直直的起来，口角边津液流出，皆不知觉。给他个枕头，他便睡下；扶他起来，他便坐着；倒了茶来，他便吃茶”，此时的宝玉可谓是形神俱散了。当他醒来时，第一句就是“要去连我也带了去”，宝黛之间的深情自是不用言表了。对应在这句偈子中，正是“是无有证，斯可云证”，二人本同一心思，又如何能证得结果呢？
而“无可云证，是立足境”一句，或者指向的就是宝玉的渴望了。贾宝玉并不喜欢这个证的过程，他是明白自己内心的，他更渴望着“立足境”。实质上，宝玉对此也是付出了很多的努力，并最终也使得他与黛玉之间再无隔阂。在小说第三十二回中，贾宝玉对林黛玉说出了“你放心”之后，又说了一段话：
宝玉点头叹道：“好妹妹，你别哄我。果然不明白这话，不但我素日之意白用了，且连你素日待我之意也都辜负了。你皆因总是不放心的原故，才弄了一身病。但凡宽慰些，这病也不得一日重似一日。”
自此之后，宝黛的爱情已经度过了“互证”的阶段，在情感的契合上已经达到了完美。二人再也未为情之事生过口角。
可以说，宝玉的这三句偈子，完整的呈现了二者之间的心路历程。
（二）黛玉所续偈子的解读
在宝玉的偈子之后，黛玉续了两句“无立足境，是方干净”。我们前面论述了宝玉偈子实际上代表了宝黛爱情的新路历程，到了黛玉的这句偈子，则更多的是指向于宝黛之间爱情的结局。
在中国文学的传统母题中，“思凡”“报恩”母题是非常重要的。在《红楼梦》中也有着“思凡”“报恩”母题的内容。其中最为显要的是绛珠仙子的“还泪”。
笔者曾在《“木石前盟”神话中的“还泪”浅析》一文中写道：
可以说，林黛玉以生命促成了贾宝玉的情悟，林黛玉用眼泪，洗涤了神瑛侍者的凡心。情悟是贾宝玉悟的主要来源，虽有世悟，但在开悟的过程中，还是以情悟为主。“大旨谈情”并非是空言。而绛珠仙子以生命为代价的“还泪”，还是抵得上神瑛侍者的“甘露之恩”的。[3]
在这篇文章中，笔者致力于去解读绛珠仙子的还泪。最后得出“还泪”本为促成贾宝玉的“情悟”。
如果将《红楼梦》单纯的理解，实质上可以视作神瑛侍者的凡间之旅。所有的一切都是围绕着他的这次下凡而展开的。这也是《红楼梦》中最明显也是最确定的一条主线。在这条主线中，贾宝玉是在一直成长的，而这个成长则离不开他的“悟”。
在小说第一回中，有“美中不足、好事多魔”八个字，同时也说明“瞬息间则又乐极悲生、人非物换，究竟是到头一梦、万境归空”，这些都谶示着神瑛侍者的凡间之旅，必然是在“悟”的基础之上走向出世。这同时也是整部《红楼梦》的基调，那么宝黛爱情必然是以悲剧作为结尾的。这是先天的命定。
在《红楼梦》中，曹雪芹用自己理解的社会规律，构筑了小说中的社会规律。在这个社会规律之下，宝黛的爱情也是没有出路的。
在《红楼梦》中，对于黛玉的性情有着深入的描写，尤其是关于她的小性，如小说第五回中就写到了她的“孤高自许”与“目无下尘”。在第二十七回中，又借宝钗的心理描写来显示黛玉的小性：
宝玉和林黛玉是从小一处长大，他二人间多有不避嫌疑之处，嘲笑喜怒无常；况且黛玉素习猜忌，好弄小性儿。此刻自己也进去，一则宝玉不便，二则黛玉嫌疑倒是回来的妙。
同回里，红玉对黛玉的评价中又有了尖刻的一面：
红玉道：“若是宝姑娘听见，还倒罢了。林姑娘嘴里又爱刻薄人，心里又细，他一听见了，倘或走露了，怎么样呢？”
宝黛的爱情，在其他人的眼中，也有了不同的解读，如史湘云在二十二回中曾经说道：
湘云道：“大正月里，少信嘴胡说。这些没要紧的恶誓、散话、歪话，说给那些小性儿、行动爱恼的人，会辖治你的人听去！别叫我啐你。”
这也显露出，在宝黛互相试探的过程中，宝玉的付出被史湘云理解成被辖治。
曹雪芹通过这种种的皴描，构建了宝黛婚姻的阻力。这些阻力，在合适的情况下，必然会产生巨大的作用。曹雪芹虽非致力于去写一个悲剧，但现实总是一个悲剧，这种悲剧来源于曹雪芹对世态炎凉的总结与家族败落的反思。诗化的灵魂必然不适合生长在现实的世态之中，宝黛之间诗化的感情，必然会在现实的需求面前被击碎。后四十回中，续书者用一个掉包计来完成了这个击碎的过程，此做法虽然生硬，但也未失黛死钗嫁之本旨。
刘雪霞先生在《大观园的抄检与黛玉的消声》一文中，对于黛玉的泪水也有部分阐释：“黛玉的眼泪是洗涤的。黛玉的命运里只有悲，没有反抗——其实是无力……当黛玉不再有眼泪，而只有笑的时候，黛玉死矣。”[4]大观园抄检之后，聪慧的林黛玉已然看到了婚姻的破灭，而林黛玉事实上是不屑于去争取的，她专注于情，凭借情以外的手段来获取的结果，对林黛玉来说是没有意义的。在这个时候，林黛玉已经无泪可流了。而失去了眼泪的林黛玉，就是没有了甘露的绛珠草，只能枯萎了。
在情榜中，林黛玉是“情情”，故而万事是以情为主要的。可以说，情就是林黛玉存在于世间的寄托与支持。没有了情，也就不会有林黛玉的存在。正如《红楼梦》后四十回中所说的：“生不同人，死不同鬼，无魂无魄，何处寻访？”失去了情的林黛玉，只会是湮灭于世间。黛玉虽聪慧，但不会去关注情以外的事物，虽敏感，也不会去因情以外的事件而影响她自己的生活。作为一个孤女，她是患得患失的，但是她怕失去的，也仅仅是情而已。
“黛死钗嫁”这个结局，即是神话中的命定，又是现实中的必然。而这个结局，正可以说成“无立足境”了。而随着这个结局的产生，必然会给予宝玉“彻悟”，至此，才会“是方干净”。按照思凡的模式，宝玉也会因此彻悟而得以出世，《红楼梦》也会因此而完结。而这个偈子，正如“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”所说的，这方干净，也正是悟空了。
[1]徐远彬著，《为了新愁强参禅》，收于红楼梦学刊编辑部编的《微语红楼》，文化艺术出版社2016年12月出版，第243页。
[2]马经义著，《从红学到管理学》，四川大学出版社2015年4月出版，第142页至143页。
[3] 卜喜逢，《“木石前盟”神话中的“还泪”浅析》，《青海师范大学学报（哲学社会科学版）》，2018年第2期，第86页。
[4]刘雪霞著，《大观园的抄检与林黛玉的消声》，收于红楼梦学刊编辑部编《微语红楼》，文化艺术出版社2016年12月出版，第248页。
