明代最诡异的神秘事件：两千多年的未解之谜

逗爷 2023-02-19 23:46:54 670

明代最诡异的神秘事件：两千多年的未解之谜各说各有理的大衍之数，古人们都是怎么理解的？漫说你我不知，从古至今也没人说明白过，换句话说，从古至今的各种说法有很多，但从来没有得到过公认。大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲（shé）之以四以象四时，归奇于扐（lè）以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。事实上，宋朝时的大儒朱熹也承认，这段话说得太含糊了，看不懂。不仅如此，所谓大衍之数五十，这个五十从何而来？为什么是五十？为什么要去掉一而其用四十九？

明代最诡异的神秘事件：两千多年的未解之谜(1)

古人用蓍草是如何卜筮的？或者说易经原生的卜筮方法是什么？

这个问题，其实并没有确定可靠的答案（详见《大衍筮法：古人是怎么起卦的？》）

至少从战国晚期起（一般认为《易传》成书于战国晚期），在目前可见的典籍记载中就已经语焉不详了。

唐宋时期的易学专家们据以考证推测并还原出来的大衍筮法，其根据唯有《易传·系辞》中的一段话：

大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲（shé）之以四以象四时，归奇于扐（lè）以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。

事实上，宋朝时的大儒朱熹也承认，这段话说得太含糊了，看不懂。

不仅如此，所谓大衍之数五十，这个五十从何而来？为什么是五十？为什么要去掉一而其用四十九？

漫说你我不知，从古至今也没人说明白过，换句话说，从古至今的各种说法有很多，但从来没有得到过公认。

各说各有理的大衍之数，古人们都是怎么理解的？

一

春秋卜子夏曰：三揲之极，多得老阴，其数合二十五以对之而求之也，其一不用者，太极也。（《子夏易传》）

卜子夏，卜是姓，不是占卜的卜。姓卜名商，字子夏，春秋晋国人，孔子的学生，孔门十哲之一。在孔子所传的四门学问中（德行、政事、言语、文学），卜子夏以文学见长。

《子夏易传》一书，有两卷本，有十一卷本，旧本题卜子夏撰，但作者是否就是春秋时人卜子夏，或者其真本是否留传，早在唐朝时就被质疑并被官方采纳而停止向学校颁行。《四库全书总目提要》认为，“说《易》之家，最古者莫若是书。其伪中生伪，至一至再而未已者，亦莫若是书。”

西汉京房曰：五十者，谓十日、十二辰、二十八宿也，凡五十。其一不用者，天之生气，将欲以虚来实，故用四十九。

京房师承焦延寿，开创京氏易学，自成一派，《汉书》中有《京房传》。

西汉刘歆曰：是故元始有象，一也；春秋，二也；三统，三也；四时，四也；合而为十，成五体。以五乘十，大衍之数也。而道据其一，其余四十九，所当用也。

刘歆，汉高祖刘邦四弟楚元王刘交之后，名儒刘向之子。章太炎认为“孔子以后的最大人物是刘歆”，顾颉刚则称其为“学术界的大伟人”。他在太初历基础上融合董仲舒天道循环的“三统说”编制了《三统历谱》，其内容有编制历法的理论，有节气、朔望、月食以及五星等的常数和位置的推算方法，还有基本的恒星位置数据，被认为是世界上最早的天文年历的雏形。

东汉荀爽曰：卦各有六爻，六八四十八，加乾、坤二用，凡有五十。乾初九“潜龙勿用”，故用四十九也。

《三国演义》中曹操有个大谋士叫荀彧，荀爽即是其叔，他曾和司徒王允一起谋划铲除董卓，举事前病卒。

荀爽之说，八卦各有六爻，所以是四十八爻，他指的是八纯卦。

东汉郑康成曰：天地之数五十有五，以五行气通，凡五行减五，大衍又减一，故四十九。

郑康成，名郑玄，字康成，汉代经学的集大成者。袁绍与曹操官渡之战中，袁绍为争取民心士望，逼迫其随军而病故于途。

天地之数五十有五，指一至十中，一三五七九，五个奇数为天数，二四六八十，五个偶数为地数，十数之和为五十五。

东汉马融曰：易有太极，谓北辰也，太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四节气节。北辰位居不动，其余四十九运而用也。

马融长于古文经学，他综合各家，遍注群经，可惜其著作多已散佚。郑康成曾师从马融学习古文经，《世说新语》中有编排他妒忌并欲加害郑康成的故事。

马融之说，太极为一，两仪为二，日月为二，四时为四，五行为五，十二月为十二，二十四气节为二十四，一、二、二、四、五、十二、二十四，其和即为五十。

三国魏王弼曰：演天地之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也。

王弼少年奇才，病逝于二十四岁，著有《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》、《周易大衍论》、《周易穷微论》、《易辩》等，其著述量不为少，质尤其高，多有创见。

王弼之说只解释了为什么其用四十有九，并没有说演天地之数的五十从何而来。

另外，历史上《道德经》早已亡佚，马王堆帛书本（1973年）出土以前，王弼的《老子注》是唯一存世版本。

三国魏姚信、董遇曰：天地之数五十有五者，其六以象六画之数故减之，而用四十九。

这种说法大概是说大衍之数就是天地之数，所谓用四十九，不是五十去一，而是五十五去六。

三国吴虞翻曰：天二十五，地三十，故五十有五。天地数见于此，故大衍之数略其奇五，而言五十也。

虞翻之说，是把天地之数的五十五取整数而得五十。

唐崔憬云：艮为少阳，其数三；坎为中阳，其数五；震为长阳，其数七；乾为老阳，其数九。兑为少阴，其数二；离为中阴，其数十；巽为长阴，其数八；坤为老阴，其数六。八卦之数总五十。

崔憬之说，个人以为最为合理。

王弼注易，不取象数而用老子之学，崔憬则不墨守王弼之说，在注重玄理的同时，也兼采象数。

其生卒年不详，应在孔颖达之后，李鼎祚之前。唐李鼎祚《周易集解》多引其注，所以他生在李鼎祚之前。其撰有《周易探玄》，有引用唐孔颖达的《周易正义》，所以他生在孔颖达之后。

注：唐李鼎祚所撰《周易集解》分别有征引崔觐和崔憬之语，其中或只有一条引自崔觐，而崔觐其人语焉不详，据考证可能即是北魏徐遵明的弟子崔瑾，《隋书·经籍志》有关于其著述的记载，生于北魏时期（《〈周易集解〉中的“崔觐”与“崔憬”》）。

北宋邵雍曰：天数二十有五之倍数，合五十。

易占简易之法梅花易数据说就传自邵雍，著有《皇极经世》等。

天数二十五，指天数一三五七九这五个数的和，他说的五十之数是二十五的倍数，为何要取倍数好像也没什么理据。

北宋程颐曰：大衍之数五十，数始于一，备于五。小衍之而成十，大衍之则五十。五十，数之成也。成则不动，故损一以为用。

程颐，世称伊川先生，与程颢合称二程，师承于理学创始人周敦颐。

南宋朱熹曰：大衍之数五十，盖以河图中宫天五乘地十而得之，至用以筮，则又止用四十九，盖皆出于理势之自然，非人之知力所能损益。

朱熹是惟一的非孔子亲传弟子而配享孔庙的人，位列大成殿十二哲之一。他说的五十之数，是在河图里面居中的五和十这两个数的乘积。

以上这些人都是古代的大V，自宋以降，不同说法仍是层出不穷。

元吴澄曰：衍毋之一，数之所起。所用者四十九，其数七七。盖以一一为体、七七为用也。

数起于一，好理解。七七四十九，不知是否来自佛家。

明来知德曰：衍与演同，大衍之数五十者，蓍五十茎，故说五十。

这个说法最简单，占筮用五十根蓍草，所以是五十。为什么呢？不解释。

以下还有多种说法，有与古人类似的，有完全不一样的，引用如下。

清惠栋曰：天地之数五十有五。五行也。而五为虚。故大衍之数五十。

清陈克绪曰：大衍之数起于（河图）中五，然中五乃所以为衍，而非其所衍也，所衍之数唯中十及四旁生成之数，故大衍之数五十。

清杭辛斋曰：勾股自乘合大衍数，既三三见九，四四一十六，五五二十五，巧合五十。

清姚配中曰：大，大数也；天地之数五十五，减其小数五，以象五行，用其大数五十以演卦。故曰“大演之数五十”，五十者，参天两地，减五亦参天两地，减一，象太枢也。《洪范》“一五行”，五行俱生于一，合之则五，故减五以象五行。五者，五行之生数，中央数也；五行成数，皆以五合生数，则成数之中，俱各有五。

自古以来的各种解释，从来不是公论，如南宋郭雍（与朱熹同时代）就说了：

京房以十日、十二辰、二十八宿为五十；马融以太极、两仪、日月、四时、五行、十二月、二十四气为五十；荀爽以八卦、六爻加乾坤用九、用六为五十，皆妄相傅会，非学者所宜言。至郑康成、姚信、董遇皆取天地之数以减五、六，义虽近之，而郑氏谓五行减五为五十，姚董谓六画减六为四十九，五、六当减则减，又何必傅会五行、六画？此儒者之蔽也。

当然了，朱熹所说的河图居中两数五与十相乘而得五十，郭雍也不会同意。

那郭雍又是怎么认为的呢？

包牺氏画卦之始，其画虽具三才，而卦之天地未判，无九六、六位之别。文王重卦之后，然后天地判而有九六，人道成而着六位，此周公明六爻之义也。何谓天地判而有九六﹖《系辞》曰：“天一，地二，天三，地四，天五。”此天地之生数也。合一、三、五为九，天数也。天本干，故干称九。合二、四为六，地数也。地本坤，故坤称六。此列六爻之后，圣人称九六之旨也。是以揲蓍之法，老阳三十有六，揲以四象而得九；老阴二十有四，揲以四象而得六。故九为干爻，三十六为干策；六为坤爻，二十四为坤策。此后世圣人衍九六之道也。包牺肇三才之微，独画天卦，方知三才为一道。故必文王重卦之后，天地上下二卦既具，而后九六可生焉。九六既生，而后大衍之法立。此圣人作《易》之序也。（《郭氏传家易说·总论》）

在《郭氏传家易说·总论》中，郭雍有明确的论述。他认为，《易经》本是圣人明道之书，在文王重卦以后，有了九六之分。春秋时期，以易卜筮盛行，逐步根据九、六推导出大衍数和揲蓍之法。大衍数是和揲蓍法一起产生的。“大衍之数五十，而其用四十有九”，郭雍指出，只有用“四十九”根蓍草，过揲的余数才能是“三十六、三十二、二十八、二十四”，以四揲之，才能够得到“九六七八”。由此推导出九为乾爻，三十六为乾策；六为坤爻，二十四为坤策。在郭雍研讨蓍法的专著《蓍卦辨疑》中，在批判“挂仂说”的基础上，对以上的观点进行了详细地论证。大衍揲蓍法是“圣人衍九六之道也。”对于“其用四十有九”，郭雍认为，“大衍之数五十，犹数之天也，其用四十有九，犹数之人也。天人之道既立，用与不用生焉。”他还以数之本和数之用来区分五十和四十九。“五十者，数之本也；四十九者，数之用也。”“自其四十九之后，圣人得以用之。”四十九是数之用，可以用来揲蓍。（《过揲与挂扐——郭雍和朱熹关于蓍法的辩论》，作者孙劲松）

从春秋卜子夏开始直到清朝，大衍之数五十从何而来，历来都众说纷纭。除了各种凑数的说法，还有一种更简单的解释——《易传·系辞》文字有脱漏。

近代以来，高亨、金景芳、陈恩林等认为，“大衍之数五十”之后脱“有五”二字，故成为五十，原句应为“大衍之数五十有五”。

脱字之说确实无法证伪，有此一说罢。

二

本人以为唐崔憬所说较为合理，兹全引如下（《周易集解》）：

崔憬曰：案《说卦》云：昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数。既言蓍数，则是说大衍之数也。明倚数之法当参天两地。参天者，谓从三始，顺数而至五、七、九，不取于一也。两地者，谓从二起，逆数而至十、八、六，不取于四也。此因天地致上，以配八卦，而取其数也。艮为少阳，其数三。坎为中阳，其数五。震为长阳，其数七。乾为老阳，其数九。兑为少阴，其数二。离为中阴，其数十。巽为长阴，其数八。坤为老阴，其数六。八卦之数，总有五十。故云：大衍之数五十也。不取天数一、地数四者，此数八卦之外，大衍所不管也。其用四十有九者，法长阳七七之数也。六十四卦既法长阴八八之数，故四十九蓍则法长阳七七之数焉。蓍圆而神象天，卦方而智象地，阴阳之别也。舍一不用者，以象太极，虚而不用也。且天地各得其数，以守其位，故太一亦为一数，而守其位也。

且以崔憬之说为基础，试解大衍之数五十。

大，即太，古代二字通假。太，即道家所谓太极、太一、道。

衍，即衍化、繁衍。

大衍，就是宇宙万物的生成与衍化。

以数而论，一是所有数（正整数）的构成单位，所以用一代表构成宇宙及天地万物的基本元素，此时的一即是抽象化的道、炁，或古希腊所说的以太，或类似于现代科学讲的原子、弦等，即万物生成衍化的最小单位。

大衍之数，也就是用数的模型表示的宇宙生成论，其起点是无极生太极，太极即一，大衍的起点即是一，大衍之数就是从一开始生成并衍化出宇宙万物的那个数。

一阴阳未分，也就是阴阳合和于其内。其大无外，整个宇宙即一；其小无内，宇宙构成的最小单位也是一。

太极生两仪，两仪即阴阳，两种相对并同生的用以分类的属性。所谓阴与阳，只是人为区别而产生的概念，阴阳本身实质上都是一，无分阴阳。

从一开始衍化，两个一成二，三个一成三。偶为阴，奇为阳，二是阴的起点，三是阳的起点。

二三是阴阳的起数，这是阴和阳分开而论。因为孤阴不生，独阳不长，阴阳并不能分论，所以，二三之和为五，阴阳二属性合为一体，则阴阳起数为五。换言之，天地即阴阳，天地起数即是五，人居其中而有天地之别阴阳之分。天地起数为五，分其阴阳为两个五，一五为阳，二五为阴，天地总数为十（即十进制）。

阳顺生，阴逆生。所以三一变成五，二变成七，三变成九；二一变成十，二变成八，三变成六。阴阳各三变以至于极，九是阳极，六是阴极。

阴阳的衍化，即是三五七九、二十八六（逻辑上还需要证明为什么取十进制，待考）。三五七九这四个数作为整体代表阳，二十八六这四个数作为整体代表阴，所谓两仪，即指这两组八个数。