鲍鹏山讲基础教育（鲍鹏山素质教育就是）

鲍鹏山讲基础教育（鲍鹏山素质教育就是）这本书分为两编，第一编 " 长话短说 · 五问 "，从教育、教师、素质、经典和教材等五个方面提出问题，每个问题下列示了 10-30 个直白又圆融的观点（方面）；第二编 " 说来话长 · 六论 "，选录了作者发表在不同媒体上谈教育的六篇文章，与第一编形成互相印证和说明的关系。说到教育的本质，建议大家看一看文史大家鲍鹏山教授新近出版的《好的教育》一书。作者直言，当你为教育和“双减”焦虑，不妨读读我的《好的教育》。当你理解了教育的本质，你便不再焦虑。使我们焦虑的，不是问题，是我们对问题的理解。把东西方对教育的认知结合起来，那就是好的教育注重从现实出发，发现、唤醒和激活生命潜能，促进生命的自由成长。最终达成善而美的教育境界，一是善，“做教育就是做善事，教育的最大善事就是让孩子们健康成长。”二是美，“教育就是一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵

春节假期行将结束，各级各类学校开学在即，对于广大教师而言，再次出发时的正本清源非常重要。

何谓正本清源？就是再一次对好的教育温故知新，对坏的教育警钟长鸣。

好的教育必须面对现实。许慎在《说文解字》中如此解释，“教，上所施，下所效也”；“育，养子使作善也”。简单说来，东方的教育更主张耳濡目染，言传身教，“上行下效”。

在西方，教育一词源于拉丁文educate，前缀“e”有“出”的意思，意为“引出”或“导出”，意思就是通过一定的手段，把某种本来潜在于身体和心灵内部的东西引发出来。从词源上说，西方“教育”一词是内发之意，强调教育是一种顺其自然的活动，旨在把自然人所固有的或潜在的素质，自内而外引发出来，以成为现实的发展状态。所以，古希腊的亚里士多德才如是说：“教育遵循自然。”美国的杜威才如是说：“教育即生活。”

把东西方对教育的认知结合起来，那就是好的教育注重从现实出发，发现、唤醒和激活生命潜能，促进生命的自由成长。最终达成善而美的教育境界，一是善，“做教育就是做善事，教育的最大善事就是让孩子们健康成长。”二是美，“教育就是一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂”“教育是一扇窗，推开它，满是阳光与鲜花”。

好的教育一定面向未来，所以英国的斯宾塞才说：“教育是为未来生活做准备。”我们需要什么样的未来，我们需要孩子未来是什么样的样子，这自然取决于教育者能够在当下为孩子的未来做些什么 。梁启超先生主张，必须引导孩子的趣味；鲁迅主张，保护孩子的怀疑精神；王国维主张，教育的宗旨是使人成为完全的人……星云大师的主张说得更确切更完整一些，面向未来的教育，最要紧的是儿童要养成，处世的诚信，良好的习惯，礼貌的品德，接受的性格，勤劳的美德，正常的生活。全国政协委员、江苏省锡山高级中学校长唐江澎给出的答案，则更为大家耳熟能详，唐江澎表示，学生没有分数，就过不了今天的高考，但如果只有分数，恐怕也赢不了未来的大考。分数不是教育的全部内容，更不是教育的根本目标。教育只关注升学率，国家会没有核心竞争力。好的教育应该是培养终生运动者、责任担当者、问题解决者和优雅生活者，给孩子们健全而优秀的人格，赢得未来的幸福，造福国家社会。

正如中国女足夺冠以后，水庆霞主教练讲述的，“前进的道路不可能是一帆风顺的，也可能在过程中碰到很多的问题，我觉得只要方向正确，期待的结果应该不会太差。”笔者之所以在新学期开学之前，探讨好的教育的问题，就在于找到并真正瞄准正确的方向，按照教育的本质去做好新学期每一天的工作 。

说到教育的本质，建议大家看一看文史大家鲍鹏山教授新近出版的《好的教育》一书。作者直言，当你为教育和“双减”焦虑，不妨读读我的《好的教育》。当你理解了教育的本质，你便不再焦虑。使我们焦虑的，不是问题，是我们对问题的理解。

这本书分为两编，第一编 " 长话短说 · 五问 "，从教育、教师、素质、经典和教材等五个方面提出问题，每个问题下列示了 10-30 个直白又圆融的观点（方面）；第二编 " 说来话长 · 六论 "，选录了作者发表在不同媒体上谈教育的六篇文章，与第一编形成互相印证和说明的关系。

让我很感兴趣的是鲍鹏山先生更多是从中国传统文化的角度，来审视教育的好坏，去逼近教育的本质。他看待教育的方式，很符合钱穆先生讲到的，“教育的第一任务，便是要这一国家这一民族里面的每一分子，都能来认识他们自己的传统。正像教一个人都要能认识他自己。连自己都不认识，其它便都不必说了。”

举例来说，我们对儒家经典的理解，就很少联系到通过这些经典作品的细读，可以教化人的多种精神气质，强大每个孩子的生命气场。在鲍鹏山看来，教《诗经》，可以培养人的“温柔敦厚”，做人温顺诚实淳朴；教《尚书》，可以培养人的“疏通知远”，思想通达、眼界开广、胸襟远大；教《乐记》，可以培养人的“广博易良”，知识广博、性情快乐、忠厚善良；教《周易》，可以培养人的“洁静精微”，精神圣洁、思维周密、仔细严谨；教《礼记》，可以培养人的“恭俭庄敬”，待人恭敬，懂得自我约束；教《春秋》，可以培养人能“属辞比事”，能作诗文，能记史事。

孔子说，《诗》可以兴、可以观，可以群、可以怨。鲍老师围绕这句话，对好的教育做了这样的解读——

“兴”，教育学生有情怀、有热情、有性情，于一切事情投注自己的生命力。乃生命的唤醒。

“观”，培养学生的观察力、判断力，于一切事务上敢于运用理性。乃理性的觉醒。

“群”，培养学生有群体意识、公共意识，有社会责任感。乃责任意识的觉醒。也可以理解为合群、协群，有领导力、有影响力。

“怨”，培养学生有独立见解、有批判精神。乃个人意识的觉醒。

为什么当代教育在“兴”“观”“群”“怨”方面做得不过呢，一是认知方面的问题，很少有人之前思考过经典作品和传统教育对人精神上、思想上、意识上的引领 。另一方面，鲍鹏山先生谈到:

“西方的国民教育除了学校教育之外，还有什么呢？宗教。今天大家坐在这里听讲座，在西方可能就是在教堂里听讲座，他们的双休日都要去教堂的。教堂里面有什么？有信仰、有灵魂。所以我说西方的国民教育是“两堂”，一个学堂，一个教堂。

“而中国现在呢，只有学堂，没有教堂，我们没有宗教信仰，绝大多数去寺庙的人也不是受教育，而是去烧香求保佑。讲到这里，大家可能会想中国古代怎么样？古代这一点没有任何问题，因为中国古人的精神世界是由三个东西支撑的。

“第一是学堂。随便一个乡村都有学堂，中国古代的教育成本很低，你愿意上的你就来，几张随便的桌子，高高矮矮、大大小小没关系，没有考取功名的老秀才来教课，教材就是《论语》，没有什么成本，乡村教育就完成了。

“第二是祠堂。祠堂里有什么呢？祖宗的牌位。你一到祠堂里面去，你就会看到老祖宗在上面，然后往下数，数到自己，当然你的牌位还没上去呢。你知道你的祖先怎么传下来的，你有强烈的祖宗的文化传承、血脉传承。而且祠堂里有很多严格的东西，比如说你做错了事怎么办？大家到祠堂讨论你的事。如果你做了很缺德的事，你就不允许进祠堂了。所以在心理上它是一个很大的约束，给你荣誉感、成就感。

“第三是中堂。除了祠堂之外，你回到家里，一进屋的正厅，叫中堂。上面通常挂着：“天、地、君、亲、师”。逢年过节要烧香跪拜磕头——跪天、跪地、跪君、跪师、跪双亲。这些你都要敬畏，你不能够张扬。人一定要有敬畏的东西，然后才能够有一种内在的谦卑，才能有气质，你才能是个有礼貌的人、文明的人。有敬畏的人才是真正有力量的人，你不要以为无法无天是力量。

现在的小孩为什么是“小皇帝”或者“熊孩子”？因为他没有怕的，父母不能打，老师不敢骂，怕伤他自尊心，家长要来找了。现在的小孩，他不怕世界上的任何东西，世界上任何东西都怕他，这个小孩不完了吗？

这就是中国古人精神世界的三堂。学堂里有圣贤，小朋友到了学堂里，读《论语》，《论语》第一句话，第一个字是什么？“子曰”，子是什么人？圣人。第二句话“有子曰”，有子是什么人？贤人。这就叫读圣贤书。到了学堂里面，孩子们是跟圣贤在一起。到了祠堂里面，我们的孩子们是在跟祖宗在一起。到了家里面，我们抬头看到的是天地君亲师，我们的精神世界是完整的。

“所以古代是三堂，西方是两堂，我们今天就剩下一堂——学堂。学堂里还没了圣贤。我们今天的小朋友进入了小学，给他发的是什么教材？你去翻翻小学一二年级的教材，不是小公鸡就是小白兔、小猴子。他哪是进学校呢？他进动物世界去了。”

有朋友看到这里，不免会问，既然三堂只剩下一堂，那我们教师还能在“学堂”里做点什么？那就是尽可能地在“学堂”里，和同事一起，和广大家长一起，除了完成“学堂”的责任，也合理地承担“祠堂”“中堂”的义务。每个教育者必须认识到，教育不是仅仅教给学生一些专业技能，然后让他找份工作；人类最初的教育，不是把人教育成一个专业的工具，而是把人教育成人，唤醒人内在的生命力，唤醒人自我生命的激情，然后他会自我成长，他会自我完成，他会自我成就。作为一名教育者，在传授学生知识的同时，更肩负着给予学生精神与道德上的双重支撑，唯有如此，才有更多学子获得理想人生，让更多的人不再询问，“这个世界会好吗？”

在书中，有一段很有意思的对话，非常适合作为这篇文章的结尾:

“有人问，鲍老师，《论语》到底讲了什么？我概括了一下，就三句话。第一个问题，什么样的人是完美的人？第二个问题，什么样的政治是完美的政治？第三个问题，什么样的社会是完美的社会。所以《论语》是一部关于理想的书，我们是一个好的人，我们生活在一个好的社会，我们有一个好的政治，“三好”加起来就是理想人生。”