徽州家风家训或楹联（徽州名族经典家风）

徽州家风家训或楹联（徽州名族经典家风）​ 江氏蒙规（节录）［蒙规一］头容直，口容正，手容恭，足容重，貌必肃，容必庄，气必舒，色必温，视必端，听必谨，言必慎，动必畏，坐必正，立必卓，行必安，寑必恪［蒙规二］孝亲，弟长，尊师，敬友［蒙规三］诵读，字画，咏歌，习礼（录自上海图书馆藏民国六年祁西西峰山口重修《济阳江氏统宗谱》卷一） 江氏家训（节录）［父母］事父母宜孝。孝者，百行之原。人能孝则万善从之。晨昏定省，必供职无缺，下气怡声，服劳奉养，依依膝下，以娱老人。《论语》云：“父母在，不远游。”正为此也。［兄弟］兄弟如手足。兄弟同心即宜家，异心则解体。兄弟和协，则门内有余欢。田氏荆花共乐，姜家大被同眠，千古播为美谈。兄弟不友爱，不得为孝。《书》云：“惟孝友于兄弟。”［夫妻］夫妇为人伦之始。夫者，妇之纲也。夫孝父母，则父自孝舅姑；夫睦兄弟，则妇自睦妯娌。夫倡妇随，凡事类然。［子孙］子孙不可姑息，少时即当教你以孝悌、忠信之道与本卷江氏蒙规，

作者/陈平民

新安江氏有两大支：一为济阳江，一为萧江。本篇介述济阳江氏。 济阳江，出自嬴姓，传为大禹贤臣伯益的后代。唐《元和姓纂》载：嬴姓，为颛顼玄孙伯益之后，爵封于江，后为楚所灭，子孙流落各地，以国为氏。 徽州歙县北部之江村，是江氏聚居的重要村落，这里既有萧江氏，也有济阳江氏，但主体是济阳江氏。歙东棘源济阳江为歙北济阳江氏分支。民国《歙东棘源济阳江氏族谱》首序称：“新安多巨族，歙北江村江氏其一也。溯其先，本伯益季子元仲袭父功封于江，子爵，建国兗豫间……（江为楚所灭），子孙以国为姓。晋惠帝时，以其地为济阳郡，故号济阳江氏。”据该谱记载，伯益之裔江俪传至南朝，有江革，以孝行闻，东汉永和间（136—141）奉诏旌其门为“巨孝里”。江革后人江统在西晋元康间官太子洗马散骑常侍，东晋渡江后，江革后世先居金陵，复迁山阴，后裔江做过新安太守，著名的江泌、江淹皆其后也。南朝梁时，江革有后人为护军将军官浙江开化，传至北宋天圣庚午（仁宗天圣八年即1030年），江革第37世孙江汝剛登进士，官歙州倅，由开化迁居歙北橙子培。这“橙子培”为江村旧名。江汝刚为该支济阳江迁徽始祖。 济阳郡为济阳江氏著名郡望。其堂号比较著名者有“忠廉堂”“济阳堂”“淮阳堂”“六桂堂”“余庆堂”“敦睦堂”等。 济阳江氏迁新安，除了歙北江村一支外，还有其他三支：

济阳江氏族谱书影

最早一支应数唐末为避黄巢兵乱而迁歙州黄墩者。《新安名族志》“江”姓“婺源”条有记载：“谢源江村在邑北七十里，旧名谢坑。济阳醴陵滚淹公之十四世孙曰尚质，为歙州护军将军，再世曰洪、仕唐谏议大夫，因巢乱避居于此。”歙州护军参军江尚质后人唐谏议大夫江洪裔孙，当宋末有自黄墩迁休宁城北，继而又迁休南梅田（旧名江村）。明《休宁名族志》对此有记载，称梅田“在邑地三十里，出济阳派江革之后。历晋曰统，为太子洗马。曰俨，仕晋为郡郡功曹。曰回，兗州节度使，因石勒之乱，携家渡江，至昇州，立桒梓于金陵。曰夷，晋护国兵马。曰邵，晋中书侍郎。曰淹，梁醴陵侯。至十四世尚质，为歙州护军将军，因黄巢乱，居歙黄墩。历传至宋末曰守本，为休宁判薄，见山水佳丽，遂家于城北。曰原二，因宋亡，义不仕元，隐于邑南之梅田，而世居焉。”婺源北部谢源（旧名谢坑）江村、花园罗云、洪椿下湖村、水路等地及婺源西部虎溪（旧名虎阐）、澄源等地江氏，均为济阳江，宗黄墩始祖。 秦汉时期，济阳江氏子姓主要活动于河南、山东、湖北地区，后向西、北、南播迁，河北、山西、安徽等地有了该江姓足迹。两晋南北朝，北方战乱不断，政权更迭频繁，中原世家大族向东南迁移，江姓为其一。唐宋之后直至明清，江姓人口主要集中于江西、福建、浙江、安徽、河南等省，全国形成以江西为中心的赣、浙、闽、皖、豫江姓聚集地。当今安徽仍为该江姓人口主要分布省份之一。

画僧渐江画像

济阳江氏另一支迁新安，是石敬唐灭后唐建后晋（936—947）时期，后晋别称“石晋”。明《新安名族志》“江”姓“歙县”条记载：“岑山 在邑北十里。先从济阳宦留宛陵，石晋时曰仲容迁居于此。”这第二支济阳江迁新安，为江仲容从宛陵（宣城）迁歙北岑山，至今千余年。 按先后秩序，济阳江氏北宋天圣间迁歙北江村者为该族第三支。 济阳江氏最后一支迁新安，是在南宋朝末年。明《新安名族志》“江”族“歙县”条记载：“岩镇上渡桥在邑西三十里。江姓者祖邮鄞鄱阳芝山之派，鼻祖讳璘，宋度宗赠太子太傳。璘公生二子：长烨，次煠。烨生万里、万顷，煠生万堡。万里公拜相，赠烨公太子太师；煠公高尚其志，与子保远居自娱。德祐间，煠公卒，堡公避兵来访，程丞相婿董姓者与公有旧，因居是乡而家焉，有遗笔《传家记》。”这里提到宋代名臣江万里之孙子江堡，于宋德祐间（1275—1276）避兵乱来徽州访友董姓者，因迁家徽州。江堡是济阳江氏迁徽州最后一支之始祖。此董姓者为南宋丞相程元凤之女婿。程元凤是歙县槐塘人。 旧时，黄墩溪南（今屯溪南溪南）、歙东北五里之登第桥、歙县城东北隅学宫前、歙西三十里上临河、歙西二十里江家山，休宁县南二十里石佛、婺源县旃坑、梅林、店埠、长田、碧山，祁门东部浯嘉潭、绩溪县城西南在城等处之江，均为萧江氏萧祯之后。歙北江村，既有江革之后，也有萧祯之后。

渐江作品《松溪石壁图》

江氏蒙规（节录）
［蒙规一］
头容直，口容正，手容恭，足容重，貌必肃，容必庄，气必舒，色必温，视必端，听必谨，言必慎，动必畏，坐必正，立必卓，行必安，寑必恪
［蒙规二］
孝亲，弟长，尊师，敬友
［蒙规三］
诵读，字画，咏歌，习礼
（录自上海图书馆藏民国六年祁西西峰山口重修《济阳江氏统宗谱》卷一）

江氏家训（节录）
［父母］
事父母宜孝。孝者，百行之原。人能孝则万善从之。晨昏定省，必供职无缺，下气怡声，服劳奉养，依依膝下，以娱老人。《论语》云：“父母在，不远游。”正为此也。
［兄弟］
兄弟如手足。兄弟同心即宜家，异心则解体。兄弟和协，则门内有余欢。田氏荆花共乐，姜家大被同眠，千古播为美谈。兄弟不友爱，不得为孝。《书》云：“惟孝友于兄弟。”
［夫妻］
夫妇为人伦之始。夫者，妇之纲也。夫孝父母，则父自孝舅姑；夫睦兄弟，则妇自睦妯娌。夫倡妇随，凡事类然。
［子孙］
子孙不可姑息，少时即当教你以孝悌、忠信之道与本卷江氏蒙规，使之读书明理，后日当自然为孝子顺孙。金满箧，田满阡，子孙未必能守，故上焉者遗子孙以隐德，次日焉者遗子的以节俭。子弟谦谨家必兴，骄傲家必败。人莫不如此欲有贤子孙也，顾其本在修德，积善之家，子孙必贤。
［朋友］
朋友有才不如有德，浮华不如诚朴。与善人处，日习于善；与恶人处，日习于恶。故宜择交。出言顺吾意者非要好友也。劝吾善，规吾过，顺意之言少，逆耳之言多，斯为益友。既为朋友，宜相待以至诚。财帛相通，患难相顾。不许则已，许则实行。朋友有过，须尽吾忠告谏止之。但当婉言，勿使人难受。
［宗族］
强毋陵（凌）弱，众毋暴寡，贵毋忘贱，富毋虐贫。族中有公益事，不宜苛派贫乏支丁。须知温饱之家为祖宗气脉所凝聚，正当以有余补不足。
［乡党］
吾族当安分守法，国课早完。陆放翁诗云：“最喜先期官赋足，经年无吏叩柴荆”。此老成练达之言也。君子居乡，当以德化人，如修桥路，义仓义塚之类，有益于乡党者，倡首为之。谚云：“富贵不压于乡党。”若倚势骄人，终于必自满招损。昔石奋为汉时显官，长子建为郎中，少子庄为内史，每归入里门，辄下车步趋至家，人避己者，谕止之，无一毫富贵态，可为居显贵而不骄不乡党者法。
［娶嫁］（略）
［言行］
言行，君子之枢机，动关荣辱，不可不慎。出言求无口过，行事求无怨恶。忠信笃敬，蛮貊可行，其不然者反是。言常有余，故宜谨；行常不足，故宜勉。终身可行，不外一“恕”字。强恕之道，只是“己所不欲，勿施于人”而已，即俗语所谓“将心比心”也。吾人处世，能从恕道推去，斯言寡尤、行寡悔矣。
［衣服］［饮食］（略）
［田宅］
大厦千间，夜眠八尺；良田万顷，日食一升。谋占人田宅者，何其愚也！
［嗣续］［丧葬］［祭祀］［族长］（略）
（录自上海图书馆藏民国六年祁西西峰山口重修《济阳江氏统宗谱》卷一）
重视胎教和启蒙教育，这在我国家庭传统教育中，古来有之，有的家规家训中也偶有文字提到，而将启蒙教育形成规范既定的条文，刊于家乘谱牒，要求本族子姓做到，这并不多见。有专门成套的蒙规，这是济阳江氏一族的显著特点。
江氏蒙规三则，要求共二十四项，每项都有具体要求，限于篇幅，这里只能节录。这些蒙规从简单到复杂，相互联系，层层递进，合理科学。
济阳江氏家训从“父母”“兄弟”“夫妻”，讲到“丧葬”“祭祀”“族长”，总共十六条，比较细，限于篇幅，选录了九条，有些条目省略。
［父母］条中所讲“晨昏定省”，意为子女早晚向亲长请安。“下声怡气”语出《礼记》，指态度恭顺，声音和悦。孔子《论语·里仁》是讲过“父母在，不远游”，但紧接着还有“游必有方”一句。全句意为：父母在世，不出远门，如果要出远门，必须告知自己所去的地方。孔子强调子女应奉养并孝敬父母，但又不反对一个人为实现正当明确目标外出奋斗。
［兄弟］条中“田氏荆花共乐，姜家大被同眠”，这是两个典故。前一句是讲：隋朝有田真、田广、田庆三兄弟，思欲分家，堂前有一棵茂盛的紫荆树，大家思量着要破为三份，这树很快枯死了。老大田真说：“树本来是一棵，因为要劈开而枯死，何况人兄弟孔怀(甚可思，代兄弟)，能分开吗？”兄弟三人受感动而不再分家，紫荆树又复活而且更茂盛了。从此，三兄弟以和为贵，情同手足，成为世代佳话。所以，田姓一族便有“紫荆堂”，他们的门榜上写着“紫荆传芳”或“紫荆荣茂”。后一句是讲：汉朝有姜肱、姜仲海、姜季江三兄弟，他们情同手足，形影不离，天天在一起读书，下课又一起温习功课、玩耍，还一起帮家里做家务。三兄弟缝了一床大棉被，每天都睡在一起。兄弟不分家，现实中难以做到；“大被同眠”，也不必提倡。但是，兄弟情同手足，团结一致，同心同德，相互帮衬，还是要提倡的。
［夫妻］条讲“夫妇是人伦之始”，要“夫倡妇随”，这是对的，夫妻要恩爱不逾，相敬如宾。“夫为妻纲”，那是旧社会旧道德的要求，今不提倡。
［子孙］条说“金满箧，田满阡，子孙未必能守，故上焉者遗子孙以隐德，次日焉者遗子的以节俭。子弟谦谨家必兴，骄傲家必败”。这话讲得甚好。遗德于子孙，最为要紧。晚清名臣王茂荫就有这样的价值观念，他说：“我以书籍传子孙，胜过良田百万，我以德名留后人，胜过黄金万镒。”
［朋友］［宗族］［乡党］条讲的都是质朴的为人做事道理，且易懂，不赘言。
［言行］条“枢机”，语出《国语·周语下》，指事物运动之关键；“蛮貊”
指我国南方和北方野蛮落后部落。“言寡尤，行寡悔”，语出《论语·为政》，意为言语上减少过失，行为上减少悔恨。全句告诫后人要谨言慎行。
“大厦千间，夜眠八尺；良田万顷，日食一升。”语出明万历佚名《增广贤文》，意为纵有广厦千间，晚上睡眠也不过占用八尺之地；纵有良田万顷，每天也不过食用一升米而已。如果都这么想，懂得知足，那该多好。可是，有人却不这么想，自古以来大大小小的贪官就是！
以下，讲几则徽州济阳江氏的家范故事。
［渐江大师重孝义］
新安画派奠基人渐江（1610—1663），俗姓江，名韬，字六奇，又名舫，字鸥盟，出家后，法名弘仁，字无智，明末清初歙县桃源坞人。他恪守先世家风，重孝重义，闻名远近。因父亲早逝，无田无地，孤儿寡母，生计无靠，他只好帮别人抄书获取薄酬赡养母亲。有一次，他外出买米，负重步行30里，待她赶到家，发现母亲已经饿死，他悲痛欲绝，一度想投江自尽。时人常常将他比之于南朝孝子江泌。对朋友，他义诚相待。母亲去世时，朋友见他一贫如洗，纷纷送来赙金或粮食，协助他治丧。事后，他千方百计，一一偿还。人家不解，他说：我不能因为报孝母亲而累及朋友。书画成名后，富贵人求其画，他“攒眉不应”，而对清贫无助者，则“随乞随散佚，不经意聚”。清初，在“留头不留发，留发不留头”的高压政策下，他干脆削发为僧。他是一个有民族气节的明末遗民。

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江峰青家乡婺源段莘三眼桥

［江峰青奉公为民】

江峰青(1860—1933)，字湘岚，号襄楠，晚号息庐老人，清末至民国间徽州婺源段莘乡东山村人，光绪进士，历任浙江嘉善知县、道员、江西省审判厅丞等职。民国初奉母命还乡，被公举为安徽省议会议员，并任婺源县紫阳学社社长兼商、农、教育会会长等职。他一生恪守家风，为官开明，大行义举，颇有政声。他常说：“官尽一分心，民受一分富。”
任嘉善知县时，他慷慨解囊，修废继绝，设庠馆创时山亭社课，深得当地士民称许。光绪二十七年（1901），江西新淦县（今新干县）天主教徒在法国天主教士梅望罄和美国耶稣教士列格思的挑唆下，聚众斗殴。江峰青负责审理此案，愤于以往教堂徇外人之情，不恤冤累百姓，乃循情公断，以申张正义，并著《金川教案述略》一书以正是非，表现了一个中国人的骨气。民国以后，他仍抱忧国忧民之心，呈《甲寅寄国务卿条议》二十条，言辞慷慨，有理有据，列出“今兵灾之后，民益贫困”之实，极力反对“增税”。他身受封典，甚至举家受封，仍能明确指出“赏赉之滥……请稍示郑重”。其奉公为民之品德甚得时人称颂。
江峰青注重本族家风家教熏陶和乡帮文化文献建设。民国乙卯（1915），主持重修本族谱牒，在《江氏家训》一节之末，他写了“乙卯按”，其中说：“谢坑前谱目录有江氏蒙规、家训一卷，集中但载蒙规无家训。嗣得开化谱有家训十四条，虽近世文字，不似蒙规之意义深厚，然语语入情入理，于修身齐家之道不无裨盖，惟有辗转缮刊，间有讹舛，参观他谱亦醇疪互见，不揣僭妄，为薙其繁芜，而增益其所未至，析之为十六条，愿吾族人家置一编，随时省览”。
民国庚申（1920），江峰青还在家乡主持重修过《婺源县志》，他捐助银洋一千元亲任总纂，历时六载，终于民国乙丑（1925）书成刊行。
［江人镜堪为人镜］
江人镜（1823—1900），字云彦，号蓉舫，晚清婺源晓起人，26岁乡试中举，后入官阶。他牢记家训族规，坚持当官为民办事，一心为公，不图份外之财。他说“朝廷为民设官，做一日官当为百姓办一日事，不必瞻前顾后”，又说“非分之财，无久享之理”。同治九年（1870）任山西蒲州知府，广劝积谷，力禁弱女婴陋俗，还捐出薪俸作为书院膏火，上疏防河及恤民四策。后调任太原知府，擢升河东盐法道，尽心治理鹺务，捕治枭匪，为国敛财。在按察使、布政使任上，他坚持清理积狱，开释平民，取消陋规，蠲免徭役。办理朔州教案，不亢不卑，外固邦交，内存国体，保全性命尤多。有一年，山西灾荒波及76县，他赈灾三年，赈济灾民无算。他对十个儿子教养管理，严而有度，使他们个个成才。