西周的学校体系（西周的大学都在教什么）
西周的学校体系（西周的大学都在教什么）3、诸侯所贡之士2、乡、遂大夫所推举的俊秀之才， 司徒再择优入学关于西周时期的大学，早在《诗经》中就有记载。《诗经·灵台》载: “于论鼓钟 于乐辟雍 ......。”其称大学谓是西雍或辟雍。根据《礼记·王制》中记载，西周时期的大学有两种，一种称辟雍，一种泮（pan）宫。其中辟雍是天子办的大学 泮宫则是诸侯办的大学。由于西周的教育在官学而且等级分明，因而在西周的大学里，其所招收的学生大致有三类，其分别为：1、王大子、王子、群后之大子、卿大夫、元士之嫡子
教育是历史时期和现代社会里人才培养的重要途径，在国家的社会生活中起了不可或缺的作用。中国古代的教育，可谓是源远流长。而这个源远流长当中的很重要一个节点就是西周一代。
西周，作为一个发展程度相当成熟的早期王朝，在中国几千年的发展中地位尤为突出、举足轻重。绝对是起着承上启下的作用。而与之相伴随的西周一代的教育，同样的在中国古代教育发展的过程中，地位也同样突出和举足轻重。
一方面，西周教育上承殷商乃至史前的教育遗产，就具体而言，西周学校教育在前人的遗产之上，形成了相对比较整齐的模式，囊括了诸如包括太学、乡学在内的从中央到地方完整的学校教育体制；并且加以制度化、规范化乃至礼乐化，从而形成了圣人孔子所谓的“郁郁乎文哉”的西周教育模式。
另一方面，西周以后的春秋战国乃至秦汉以降，其教育的方方面面大都可以追溯到西周的根源。春秋战国出现的百家争鸣的繁盛的教育局面，其根源还是在于西周教育所建立起来的“道术将为天下裂”。只不过这时候是把之前由国家所把持的教育和学术，即我们通常所谓的“学在官府”的权利扩散下潜到普通的士阶层，而士阶层获得道术之权利后就促进了私学的兴起，从而造就了东周文化繁荣的局面。
普通意义上的西周大学关于西周时期的大学，早在《诗经》中就有记载。《诗经·灵台》载: “于论鼓钟 于乐辟雍 ......。”其称大学谓是西雍或辟雍。根据《礼记·王制》中记载，西周时期的大学有两种，一种称辟雍，一种泮（pan）宫。其中辟雍是天子办的大学 泮宫则是诸侯办的大学。
由于西周的教育在官学而且等级分明，因而在西周的大学里，其所招收的学生大致有三类，其分别为：
1、王大子、王子、群后之大子、卿大夫、元士之嫡子
2、乡、遂大夫所推举的俊秀之才， 司徒再择优入学
3、诸侯所贡之士
从中我们可以看出更多的时候都是贵族统治阶层的子弟居多。这些学生入学的时候，根据《礼记·文王世子》载：“凡始立学者， 必释奠于先圣、先师，及行事，必以币。凡释奠者， 必有合也， 有国故则否”，就是说开学的时候要举行释奠礼，以祭先圣、先师， 在行礼的时候必须用制币；举行释奠礼的时候，必有大合乐，但遇到国家有灾难可以免除。
另外一点，也和我们现在的大学一样，那就是学校会对学生进行一定的考核。考核通过则能毕业，否则就无法毕业，而且还面临着严厉的处罚。《礼记·学记》载：
“一年离经辨志， 三年视敬业乐群， 五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达， 强立而不反，谓之大成”，
在学生入学的第一年要考经文的句读， 辨别志向所趋；第三年考察学生是否专心事业， 乐合群众；第五年考察学生是否广博学习， 亲敬师长；第七年考察学生在学术上的见解， 以及对朋友的选择， 这时候叫小成；第九年能知识畅达，触类旁通， 临时不惑，不违背师训，是为大成。考核结果优秀的学生会被提拔来任官。考核不合格的而又不听劝教导的学生将会被驱逐到远方，终身不用。
和所有时代的大学一样，西周大学的基本功能也是教育，其中包括道德教化、技能训练和基础知识传授。学习内容主要就是三德六艺。
何谓三德，根据《周礼·地官·师氏》所载：
“师氏以三德教国子：一曰至德， 以为道本；二曰敏德， 以为行本；三曰孝德， 以知恶逆。”从中我们可以窥见出彼时的道德教育为其教育主导思想。
而六艺具体是指礼、乐、射、御、书、数。 六艺之名最早出现在《周礼·地官·保氏》中，其载到：
保氏掌练王恶，而养国子以道。 乃教之六艺 一曰五礼， 二曰六乐，三曰五射， 四曰五御， 五曰六书， 六曰九数。
这其中的礼指周礼，由周公制定，是政治伦理课，包括礼制与礼仪两部分， 兼有法律和道德双重属性， 通过此种教育来给学生灌输西周宗法制度和等级制度的伦理说教，使学子养成恪守等级名份的行为习惯。
乐是指音乐歌舞。在周人眼里，认为“乐者，通伦理者也” 把其作为伦理等级教育的一种手段 不仅在乐舞队的器具、排列和人数上据等级制而各有规定， 而且运用艺术的感染力， 潜移默化地把其思想伦理教育溶于学生头脑。
乐是配合礼的，它是通过美育来进行伦理道德教育。礼的作用在于约束人们的外部行为，具有强制性；而乐则重在陶冶人们内心的情感，使本来具有强制性的礼变为能获得自我满足的精神需要。所以《礼记·文王世子》载 ：
“乐所以修内也，礼所以修外也” 。
可见礼乐之教的主要功能在于道德修养和统治阶级与被统治阶级之间的矛盾。通过行以礼乐，宣教化， 教导天下之人，从而以此巩固西周的政治统治。
射和御是指关于射箭和驾驭战车的训练，属于技能教育。我们都知道西周是以武力伐殷而立国，在这个过程中，周王朝与蛮夷戎狄的矛盾是非常突出的，几乎每个王都与少数部落发生过战争。彼时天下刚定， 在其四周仍然有蛮夷戎狄在虎视眈眈，而国家之安危需要有武力来保护，因而不得不重视射御之术的训练。
《礼记·射义》记载，说西周以射取士，其写道：
“古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士”，“天子之制， 诸侯岁献贡士于天子， 天子试之于射宫”。
射宫亦即辟雍，也就是大学， 天子亲试于大学，可见射和御是西周大学教学活动中最主要的内容和最高的考试。
据记载，周王会定期检查教学情况。《静簋》中就记载了周天子对静的教与小子的学的效果的检查。铭文写道：
隹（wei）八月辰才庚申 王大射在周。王令南宫率王多士 师父率小臣 王遅赤金十反。王曰:“小子、小臣 敬有贤获则取。”柞伯十称弓 无废矢 王则畀柞伯赤金十反…….。”
其大意就是：在八月庚申这天， 周王举行大射之礼。王命令南宫率领多士，师父率领小臣， 王陈十块饼金 对参射者说：“谁射中的目标多 谁就取走十块饼金。”柞伯十次拉弓射箭 没有一次脱靶 最终得到了十块饼金。由此可见射的重要性是不言而喻的。
商周时代， 车舆已被广泛运用于战争、运输、狩猎等方面，为促进交通运输和大规模的战争提供了可能。 彼时在战争中往往还是以车战为主。《尚书·周书·牧誓》就记载武王在牧野之战时，就带领戎车三百两，虎贲三百人，与商战于牧野。故而西周大学对战车技术训练也很严格
《礼记·王制》载：
“大司徒教士以车甲， 凡执技论力，适四方， 赢股肱，决射御。”
大司徒亲教车御， 足见其规格亦非同一般。
书和数属于基础知识教育。书即识字， 数主要指数学， 这在小学阶段已基本完成， 到大学后只是进一步深化。其教学内容，据考证共有九项： 方田（计算亩而积） 、 粟米 （比 例交换） 、 衰分（等级分配）、 少广（体积运算）、 商功（工程中的体积计算）、 均输（运输赋粟和摇役分派的合理筹划）、 盈不足（以假设方式解决难题）、 方程（联立一次方及求正负数）、 勾股（勾股定理）
六艺教育中，礼、乐是治国之纲要，是教化民众的的良方； 射、御是征伐或者战争之技能， 是定国安邦的大事；书、数是使人聪明的基础，是治事之工具。可见，六艺教育能成为当时主要的教育内容， 不仅仅是因为其本身具有不可估量的作用和价值，更重要在于其有着不可替代的地位， 它适应了当时社会的发展， 服务于当时的政治， 是统治者培养人才、 安邦治国的重要法宝。
政治功能上的西周大学另外西周的大学除了以上教育功能之外， 还有一个重要的且明显的功能，那就是政治功能。这一点是非常重要的。
由于历史的原因，西周的教育是一个典型的政教合一、官师合一的体系，西周的教育是属于官办，其中所教授的师，也多是从军队当中的领导而转变而来。
根据史料记载，在西周的大学中，往往会举行的乡饮酒礼，而这种乡饮酒礼就是由军事民主制时期的贵族议事会演变而来，它不仅是尊老敬长的酒会， 还具有长老会议的性质，是借酒会来商讨和决定军政大事的。因而，西周大学很多时候也是统治者议政施政的场所。
其次， 西周大学还是举行大典活动的场所。据《礼记·王制》载：
“大学在郊，天子曰辟雍， 诸侯曰泮宫。天子将出征……受命于祖，受成于学。出征执有罪；反，释奠于学 以讯馘（guo）告。”
这表明天子在出征前要在大学誓师，战争结束后还要在大学献俘庆功。诸侯在打胜仗后也在大学开会庆功。可见 无论辟雍或泮宫， 都是统治者举行盛大政治活动之地。
再则，西周大学还具有养老的社会功能。据《礼记·王制》载：
“周人养国老于东胶”。
汉代经学的集大成者郑玄注：“东胶即大学”。另《礼记·典礼》规定：
“大夫七十而致仕”
致仕即退休。退休后的卿大夫就在大学颐养天年，因而《五经通义》也说：
“天子立辟雍者何?……养三老 事五更”，
而“三老五更”就是对国老的尊称。由此可见西周大学也具有养老院的功能。
总而言之，西周的大学的身份是一个以教育为主， 同时兼有政治和社会功能的综合性机构。
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