礼记中庸经典名句（知止格物修身）

礼记中庸经典名句（知止格物修身）自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。［强调修身的根‬本性‬］其本乱而末治者否矣。［强调修身的‬根本性‬］其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。［强调修身的根本性］此谓知本，此谓知之至也。［强调修身的根本性］［以上由物格不断连续推论其功能、影响，从而渲染“物格”的前提性、条件性和重要性］古之［所以］欲明明德于天下者，［因为］先治其国。［所以］欲治其国者，［因为］先齐其家。［所以］欲齐其家者，［因为］先修其身。［所以］欲修其身者，［因为］先正其心。［所以］欲正其心者，［因为］先诚其意。［所以］欲诚其意者，［因为］先致其知。［所以］致知［因为］在格物。［以上由道德目标“明明德”不断连续溯因，从而渲染“格物”的根基性、重要性］［因为］物格［所以］而后知至，［因为］知至［所以］而后意诚，［因为］意诚［所以］而后心正，［因为］心正［所以］而后身修，［因为］身修［所以］而后家齐，［因为］家齐［所以］而后国

大学［“大学‬”-君‬子‬、‬大‬人‬之‬学‬］‬之道，［“道”-路‬］‬在明［“明“-彰显］‬明德，［明德-如日如光的道德境界，‬是‬目标］在亲民，［“亲”-亲近，是‬态度］‬在止［“止”-达‬到、‬控制，‬是‬行为］于至善［完全、‬纯粹的善］。

［这是对君子‬、‬大‬人‬的道德（学）要求（道）：1.目标是‬“明明德”，‬2.态度是“亲民”，‬3.行为是‬“止于‬至‬善‬”］‬‬

［因为］知止［所以］而后有定，［因为］定［所以］而后能静，［因为］‬静［所以］而后能安，［因为‬］‬安［所以］而后能虑，［因为］虑［所以］而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。［对事物间的因果、顺序的认识很重要］

［以上是由道德行为“知止”进行的不断连续的功能推理，从而渲染“知止”的基础性、重要性］

古之［所以］欲明明德于天下者，［因为］先治其国。［所以］欲治其国者，［因为］先齐其家。［所以］欲齐其家者，［因为］先修其身。［所以］欲修其身者，［因为］先正其心。［所以］欲正其心者，［因为］先诚其意。［所以］欲诚其意者，［因为］先致其知。［所以］致知［因为］在格物。

［以上由道德目标“明明德”不断连续溯因，从而渲染“格物”的根基性、重要性］

［因为］物格［所以］而后知至，［因为］知至［所以］而后意诚，［因为］意诚［所以］而后心正，［因为］心正［所以］而后身修，［因为］身修［所以］而后家齐，［因为］家齐［所以］而后国治，［因为］国治［所以］而后天下平。

［以上由物格不断连续推论其功能、影响，从而渲染“物格”的前提性、条件性和重要性］

自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。［强调修身的根‬本性‬］其本乱而末治者否矣。［强调修身的‬根本性‬］其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。［强调修身的根本性］此谓知本，此谓知之至也。［强调修身的根本性］

［本文实际上是在强调知止、格物（物格）和修身，它们是道德修养的根本性、基础性、条件性的存在。知止，指知道善与恶的分界、界限。‬格物，指对事物天理、固然的规律、秩序的直观；与之相关的物格，即已经直观到了事物天理、固然的规律、秩序。修身，即个人的身心修养］

［以上《礼记》节选内容，呈现了理想化的道德实践路径：格物-致知（知止）-诚意⋯⋯明明德。因为格物、致知（知止）等是基础性的，所以得到了强调］