一屋不扫何以扫天下人，大学一屋不扫何以扫天下

一屋不扫何以扫天下人，大学一屋不扫何以扫天下　 　人们常说，“一屋不扫，何以扫天下”，又常说：“修身，齐家，治国，平天下”。两者一样，都被人用来表达自己所理解的君子之道。这种君子之道，用现在的话说，就是从小事做起，从现在做起，从身边做起。《大学》中“修齐治平”的顺序与此并不相同。文章说:古之欲明明德于天下者先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。顺序不一样，境界也就迥异：“修齐治平”是“四有”新人们的个人修行之道，“平治齐修”则是“古之圣王”的基本国策了。这种国策，用一句歌词说，就是：“只要人人献出一点爱，世界将变成美好的明天”。可是很遗憾，偏偏有些人吝啬于一点爱，有些人等着别人献出爱，还有人名为爱人，实为害人。总之，不“诚其意”、“致其知”者，钻营计较于片瓦只草、蝇头小利者，众矣在亲民，不仅要主动亲民，同时修好自身品德，修得一身喜悦从容自在之功夫，能

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这是古典诗文《大学》里的句子。所谓“大学”，并不是我们现在所上的那样的大学，实质为大学问，人世间最重要的学问。

《礼记》中的一篇。据说是曾子所作。它全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。因此南宋时期朱熹将它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书” 从此《大学》成为儒家经典。朱熹又重新编排整理《大学》，将它分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”

　　现如今《大学》的版本主要有两个体系：一种是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一种是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。不过朱熹的《大学章句》本，流传最广、影响最大。

三纲：在明明德，在亲民，在止于至善。在明明德，讲的是弘扬人的自性光明、美好品德；自性光明，人皆有之。但是每个人成长过程中容易遭遇后天熏染，即使如此，我们可以去接触一些传统文化就像《大学》，它可以洗涤人的心灵，也许你觉得我是过分的推崇这本书，其实过体会的人就会知道，它确实有这种功效。

在亲民，不仅要主动亲民，同时修好自身品德，修得一身喜悦从容自在之功夫，能够吸引大家逐渐靠近亲近，这样自然就了人。正所谓“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用”。

在止于至善，不仅人前善，慎独时也善，心心念念为善，此乃修心修身的真正定静功夫。为人君，止于仁。作为企业的领导人，就要懂得止于纵观全局、与时俱进、做好规划、总体布局、为大家谋幸福的状态中。止于仁，作为人，要知道为天下苍生百姓谋幸福！

又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国、平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢?首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先

　 　人们常说，“一屋不扫，何以扫天下”，又常说：“修身，齐家，治国，平天下”。两者一样，都被人用来表达自己所理解的君子之道。这种君子之道，用现在的话说，就是从小事做起，从现在做起，从身边做起。
《大学》中“修齐治平”的顺序与此并不相同。文章说:古之欲明明德于天下者先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。
顺序不一样，境界也就迥异：“修齐治平”是“四有”新人们的个人修行之道，“平治齐修”则是“古之圣王”的基本国策了。这种国策，用一句歌词说，就是：“只要人人献出一点爱，世界将变成美好的明天”。
可是很遗憾，偏偏有些人吝啬于一点爱，有些人等着别人献出爱，还有人名为爱人，实为害人。总之，不“诚其意”、“致其知”者，钻营计较于片瓦只草、蝇头小利者，众矣