滕王阁序的27个典故（滕王阁序全文42个典故故事背后）
滕王阁序的27个典故（滕王阁序全文42个典故故事背后）王勃化用南北朝庾信《马射赋》中：“皇帝幸於华林之园，千乘雷动，万骑云屯，落花与芝盖同飞，杨柳与春旗一色。”后两句，但比之更好，更有名！据《史记·货殖列传》载：“洒削，薄技也，而郅（zhì）氏鼎食。马医浅方，张里击钟”，王勃将其简化，成为钟鸣鼎食。东南之美，泛指各地的英雄才俊。《诗经·尔雅·释地》有云:“东南之美，有会稽之竹箭；西南之美，有华山之金石。”后用“东箭南金”也泛指各地的英雄才俊。腾蛟起凤，宛如蛟龙腾跃、凤凰起舞，形容人很有文采。《西京杂记》：“董仲舒梦蛟龙入怀，乃作《春秋繁露》。”又有：“扬雄著《太玄经》，梦吐凤凰集《玄》之上，顷而灭。”《古今注》：“吴大皇帝(孙权)有宝剑六，二曰紫电。”《西京杂记》：“高祖(刘邦)斩白蛇剑，刃上常带霜雪。”《春秋繁露》亦记其事。
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龙光射牛斗之墟——《晋书·张华传》据《晋书·张华传》记载，晋初，张华见牛、斗二星之间常有紫气照射。便请教精通天象的雷焕，雷焕称这是宝剑之精气上通于天的缘故。 张华命雷焕在丰城寻剑，果然在丰城(今江西省丰城县，古属豫章郡)牢狱的地下，掘地四丈，得一石匣，内有龙泉、太阿二剑。后这对宝剑入水化为双龙。
人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻——《后汉书·徐稚传》徐孺，名稚，字孺子，徐孺子的省称，东汉豫章南昌人，东汉时期的名士，满腹经纶而淡泊名利，时称“南州高士”。东汉名臣陈蕃为豫章太守，立志做一番大事，一到当地就急着找名流徐孺子请教天下大事，随从劝谏应该先到衙门去，结果被他臭骂。当时徐稚已年过50岁，当陈蕃派人将他请来时，专门为他准备了一张睡榻，惟有徐稚来时放下，走后又悬置起来。因此王勃在《滕王阁序》中说“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”把徐稚作为江西“人杰地灵”的代表。
宾主尽东南之美——《诗经·尔雅·释地》东南之美，泛指各地的英雄才俊。《诗经·尔雅·释地》有云:“东南之美，有会稽之竹箭；西南之美，有华山之金石。”后用“东箭南金”也泛指各地的英雄才俊。
腾蛟起凤——《西京杂记》腾蛟起凤，宛如蛟龙腾跃、凤凰起舞，形容人很有文采。《西京杂记》：“董仲舒梦蛟龙入怀，乃作《春秋繁露》。”又有：“扬雄著《太玄经》，梦吐凤凰集《玄》之上，顷而灭。”
紫电清霜——《古今注》《西京杂记》《古今注》：“吴大皇帝(孙权)有宝剑六，二曰紫电。”《西京杂记》：“高祖(刘邦)斩白蛇剑，刃上常带霜雪。”《春秋繁露》亦记其事。
闾阎扑地，钟鸣鼎食之家——《史记·货殖列传》据《史记·货殖列传》载：“洒削，薄技也，而郅（zhì）氏鼎食。马医浅方，张里击钟”，王勃将其简化，成为钟鸣鼎食。
落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色——庾信《马射赋》王勃化用南北朝庾信《马射赋》中：“皇帝幸於华林之园，千乘雷动，万骑云屯，落花与芝盖同飞，杨柳与春旗一色。”后两句，但比之更好，更有名！
爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏——《列子·汤问》白云遏，形容音响优美，能驻行云。《列子汤问》：“薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢。抚节悲歌，声振林木，响遏行云。”意思是说：薛谭向秦青学习唱歌，还没有学尽秦青的技艺，就自己说已经学完了，于是告辞回去。秦青没有阻止他，在郊外的大路上设宴送行。秦青击打着乐器，悲壮地歌唱起来，那歌声使路边的树林都振动了，使空中的飞云也停住了。
睢园绿竹——《汉书》西汉梁孝王刘武，刘邦的孙子，文帝的儿子，景帝的同胞兄弟，被封于梁，以开封为都城。他在历史上最有名的就是建了一座很大的梁园，即文章中说的“睢园”。梁孝王自小享尽荣华富贵，也为保卫汉室江山立下了大功。平息了七王之乱后，遂在梁国大兴土木。他以睢阳为中心，依托自然景色，修建了一个很大的花园，称东苑，也叫菟（tù）园，后人称为梁园。《汉书》载：“梁孝王筑东苑，方三百余里。”梁园中的房舍雕龙画凤，金碧辉煌，几乎可和皇宫媲美。睢水两岸，竹林连绵十余里，各种花木应有尽有，飞禽走兽品类繁多，梁王经常在这里狞猎、宴饮，大会宾朋。天下的文人雅士如枚乘、严忌、司马相如等云集梁园，成了梁孝王的座上宾。俗成语“梁园虽好，不是久留之地”就是来自这个典故。
气凌彭泽之樽——《归去来辞》彭泽指陶渊明，他曾做过彭泽令，喜欢饮酒，所以说“彭泽之樽”。《归去来辞》中有“携幼入室，有酒盈樽”的句子。文中引用“睢园”和“彭泽”两个典故，是为了表示在座的宾客好比是当年聚集在睢园（梁园）里的文人雅士一样饮酒赋诗，他们豪爽善饮的气概超过了陶渊明。
邺水朱华——曹植《公宴诗》用了曹植的典故，曹植曾作过《公宴诗》，诗中有句“朱华冒绿池”。朱华，指红色指荷花(芙蓉)。曹植是建安文学之集大成者，有七步之才，《诗品》说曹植的诗“骨气奇高，词采华茂”，如：“明月澄清景，列宿正参差。秋兰被长坂，朱华冒绿池。潜鱼跃清波，好鸟鸣高枝”，连续三联对偶，后两联尤为工整；“被”字，“冒”字见出作者选词用字的匠心。“邺水朱华，光照临川之笔”两句是写宴会之文，意思是说，参加宴会的文人学士，就像当年的曹植，写出“朱华冒绿池”一般的美丽诗句，其风流文采映照着谢灵运的诗笔，意谓可以和谢灵运相比。
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光照临川之笔——钟嵘《诗品》临川，指南朝山水诗人谢灵运，他曾任临川内史。这里称谢灵运是称官职。钟嵘在《诗品》中说：“宋临川太守谢灵运（诗），其源出于陈思。”谢灵运对曹植的才华非常崇拜，曾说过一句比较狂的话：“天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”所以这里将曹植和谢灵运两人的事迹一起引用，是很恰当很自然的。
天高地迥，觉宇宙之无穷——尸佼《尸子》战国时期尸佼（jiǎo）所写的《尸子》中提出：“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”意思是：我们生活的世界叫宇，宇，在这里是空间概念，过去和当今还有未来叫宙，宙这里是时间概念。空间和时间加在一起就是我们生活的天地。
望长安于日下，目吴会于云间——《世说新语·排调》据《世说新语·排调》载：晋代文学家陆云(字士龙)、荀隐(字鸣鹤)两人互不相识，一起在张华(字茂先，任过中书令，右光禄大夫)家中会面。张华让他们交谈，因为两人都有突出的才学，要他们别说平常的俗话。陆士龙拱手说：“ 我是云间的陆士龙。”荀鸣鹤回答：“我是日下的荀鸣鹤。”西晋两位名人陆云和荀隐初次会面时的“脱口秀”是一一副艺术性颇高的人名对，有人认为这是中国对联的滥觞（起源）。士龙、鸣鹤分别是二人的表字，构成了天然的对偶。因为风从虎，云从龙，所以才思敏捷的陆士龙自称“云间陆士龙”。荀隐是洛阳人，洛阳是西晋都城。《辞源》：“封建社会以帝王比日，因以皇帝所在之地为日下。”故荀隐自称“日下荀鸣鹤”。陆云是松江(今上海)人，因为这一副 “对联”，后来上海得到一个雅称“云间”。也因为这副对联的有名，以“云间”对“日下”，成为诗家常用的骈语。清代李渔《笠翁对韵》有云：“名动帝畿（jī），西蜀三苏来日下；壮游京洛，东吴二陆起云间。”
由于用典，此二句就有了表里两层意思。表层就是说站在滕王阁，可以登高望远，游目骋怀，视野开阔，此意可和上文的“天高地迥，觉宇宙之无穷”呼应。如果知道有关背景知识，就还知道作者在此借典故来含蓄地表达自己象陆机一样少年高才，而同时又流露了仕途坎坷，报国无门的感慨。此意可和下文“地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人？”等句相呼应。这样理解，完全符合王勃的性格和遭遇，也能更好地贯通上下文。王勃原本年少气盛，再加上自己才华横溢，很容易产生心高气傲的心理。后来，果然一篇《檄英王鸡》的文章，得罪了高宗皇帝，被逐出京城，还连累父亲也被贬官受罚。一时间，使王勃有一种从云端里跌落下来的感觉。为怀才不遇而伤感，为前途渺茫而黯然，故而遥望京都长安如在天边一样遥远，遥看吴会也似乎远在飘渺的云海之间一般虚无。这正是王勃当时对政治前途伤心失落情绪的真实表现。如果只是“西望长安，遥看吴会”，怎能传达出这种复杂的情感呢？用典的好处之一是言简意丰，以少胜多，较好地传达出丰富、复杂的思想感情。
地势极而南溟深——《庄子·逍遥游》“南溟”，指南方的大海，出自《庄子·逍遥游》：“是鸟也，海运则将徙于南冥（溟），南冥者，天池也。”
天柱高而北辰远——《山海经·神异经》“天柱”，传说中的擎天之柱，《山海经·神异经》载：“昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，员周如天柱高而北辰远”两句，通过玄想宇宙的广漠洪荒，来衬托人生的渺小，从而引发《滕王阁序》下文的感慨。
怀帝阍而不见——《离骚》帝阍原是屈原辞赋中想象的神灵。《离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”（我叫天门守卫把门打开，他却倚靠天门把我呆望。）诗人在想象中上下求索，来到天界，他去叩帝阍，然而帝阍却拒绝为他通报，这天上实际是人间的象征，表明诗人重新获得楚王信任的道路被彻底阻塞。“帝阍”在王勃文中实际上是指称国君或朝廷，就像借“陛下”称天子一样。因为前为“怀”而不是“叫”“叩”，后又接“不见”；且与下句“宣室”相对称，都是暗指当朝皇上。
奉宣室以何年——《史记·屈原贾生列传》宣室，西汉未央宫的正殿，是皇帝召见大臣议事的地方。《史记·屈原贾生列传》载：“汉孝文帝正在接受神的赐福，坐在宣室里接见贾生。孝文帝因为封鬼神的事有所感触，就向贾生询问鬼神的原本。贾生因此详细说明了这里面的道理。一直谈到深夜，孝文帝听得入神在座席上不知不觉移近了贾生。”此意在叹息难以接近朝廷、效忠皇帝，同时巧妙地为下文“屈贾谊于长沙，非无圣主”作铺垫。贾谊（贾生）贬谪长沙四年后，汉帝曾召他回长安，在宣室中问以鬼神之事。这两句是说，王勃自己怀念朝廷，可是什么时候才能侍奉国君呢？
冯唐易老——《史记·冯唐列传》冯唐经历文、景、武帝三朝，一直只做到郎官，至武帝时，有人举荐了他，可是他已九十多岁，不能再做官了。后世遂用“冯唐易老、冯唐已老、老冯唐、叹冯唐”等慨叹生不逢时，命运不好，或表示身已衰老，再不能有所作为。史记上对冯唐主要记载了一件事，冯唐和汉文帝在有旁人在场时聊天，谈到古代名将，认为廉颇和李牧很有指挥才能。文帝大发感慨，说我要有廉颇和李牧这样的人做将领就好了。冯先生马上说你就是有了廉颇和李牧也不会任用他们。文帝大怒，拂袖而去。不过文帝在皇帝中是一个脾气特别好的人，换了别人做皇帝，冯唐差不多就要杀头了。等了一会文帝又回来，说你就是批评我也应该在私下里说，怎么大庭广众不给面子呢？冯唐说，鄙陋之人，不懂得忌讳回避。我认为陛下对士兵太差了，奖赏太轻，惩罚太重。云中郡守魏尚只多报了六个脑袋，陛下就把他免了职，判处一年刑期。由此说来，陛下即使得到廉颇、李牧，也是不能重用的。文帝恍然大悟，马上任命冯唐为特使去云中郡赦免了魏尚。景帝上任之后，冯唐做了楚相，后来被景帝免了职。到武帝上台后，冯已经九十多了。这就是“冯唐易老”的典故由来。
李广难封——《史记·李将军列传》汉代名将李广英勇善战，才略过人，一生与匈奴打了大大小小70多仗，威名远扬，匈奴望风而逃，称之为“飞将军”。然而李广没有能够裂土封侯，引来史家一片惋惜，民间无数惆怅。武帝时代，本是开疆拓土、重奖军功的年代，李广从弟李蔡文帝时同为中郎，景帝时一同抗击匈奴，被封乐安侯，官至丞相。二人同出身，同做官，同立战功，并且李蔡人品、才能、名声远不及李广，官名、爵位却在李广之上。李广的儿子李敢以校尉身份跟着霍去病出征匈奴，“因夺左贤王旗，斩首多”，赐爵关内侯。甚至李广的部属军吏也有不少以军功取侯。偏偏李广本人驰骋疆场，戎马一生，历文帝、景帝、武帝三朝，一直难以封侯，最后还自杀身亡，其原因何在？千百年来，人们提出种种看法。有人说是他命不好，有人说他虽然作战勇敢，但不善用兵，缺乏政治头脑和治军才能。更有人说是汉武帝重用外戚，宠信卫青、霍去病，而并不真正器重李广。后世多把李广作为有才华而无法施展的代表性人物。“时运不齐，命途多舛”，将人生的穷通得失看作常态；“冯唐易老，李广难封，”则是从历史中撷取的两个实例，用来宽慰包括作者自己在内的失意之人。
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屈贾谊于长沙——贾谊的事迹贾谊洛阳人，18岁就以文才著称，20岁被汉文帝召为博士，深受倚重，在博士之列为最年轻者，每次参议诏令，诸博士尚未能言，贾谊即尽为之对答，并得到众人的赞同。于是一年之内超迁为太中大夫，汉文帝对贾谊的才能颇为赏识，拟任贾谊为公卿。然而，朝中的那些公卿王侯对贾生并不宽容，在文帝面前毁谤贾谊“专欲擅权，纷乱诸事”，文帝只得把他贬为长沙王太傅。后转任梁怀王太傅。梁怀王堕马而死，他自恨失职，一年后也忧郁而死，年仅33岁。古代贾谊常作为怀才不遇、英年早逝的代表。
窜梁鸿于海曲——《后汉书·梁鸿传》《后汉书·逸民列传》梁鸿，字伯鸾，东汉初扶风平陵（今陕西咸阳西北）人，东汉文学家。梁鸿幼年丧父。东汉初年，梁鸿入太学受业，虽然家境贫寒但学习刻苦，受业期间曾遍览古今典籍，经史子集无所不通。汉章帝时，梁鸿因去看望好友高恢，经过京城，作了一首《五噫歌》，一共五句诗，每句后面都有个“噫”字。大意是：登上高高的北芒山，俯览脚下的帝京城，宫室是多么地崔嵬，老百姓的辛勤劳苦，却远远地没有尽头。这首诗被章帝知道了，章帝勃然大怒，便下令搜捕梁鸿。梁鸿闻讯后改名换姓，携妻儿孟光逃到了渤海边上居住。
然而太平的日子并不长久，章帝的派出的人追到了齐鲁，梁鸿见这里也待不下去了，只得携妻子和一个儿子南逃。梁鸿夫妇逃至吴地（今苏州一带）后，在富商门下做雇工，全家三口总算有了个安身的栖所。白天梁鸿为人舂（chōng）米，晚上每当他拖着疲倦的身子回家时，妻子已经为他做好了香喷可口的饭菜。她非常敬重丈夫，不敢抬头直视，就半曲身子将盛着饭菜的托盘举至眉前端给丈夫吃。这就是著名的“举案齐眉”典故的由来。有一次给主人看见了，惊叹道：“能使妻子这样敬重自己的人必非常人！”于是换了间大房子给梁鸿夫妇居住，自此梁鸿方得潜心学问，闭门著书十余篇。后代文人常引“窜梁鸿于海曲，岂乏明时”来抒发自己一生襟怀未曾开的抱怨。五百多年后，唐朝诗人王勃在《滕王阁序》中对梁鸿被迫害的命运表达了深深的感慨。
所赖君子见机，达人知命——《易·系辞下》《易·系辞上》《易·系辞下》：“几者动之微，吉之先见者也。君子见几（机）而作，不俟（sì）终日。”《易·系辞上》：“与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。”
老当益壮——《后汉书·马援传》《后汉书·马援传》载：“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。”
青云之志——《后汉书·逸民传》据《后汉书·逸民传》载：“志陵青云之上，身晦泥污之下”，意思是说，壮志凌青云之上，人却埋没污泥之中。
酌贪泉而觉爽 ——《晋书·吴隐之传》晋人吴隐之上任途中，经过一处泉水，名叫贪泉，据说喝了这水人就变得贪心。他不信，就取水喝了，而且写了一首诗，大意说不存贪心的人喝了这水不会变贪。他到任后，非常廉洁。“酌贪泉而觉爽”表达了廉洁的人绝不会受外界污浊的侵蚀，有德行的人即使在污浊的环境中也能保持纯正。
处涸辙以犹欢——《庄子·外物篇》庄周向监河侯借粮食，监河侯答应等封邑地方的赋税征收到手后借给他一大笔钱。庄周听了生气说，车辙中的鲋鱼需要的是斗升之水，如果拖延时间去取西江之水，就等于将鲋鱼置于枯鱼之肆。后来形成了成语“涸辙之鲋”，用以比喻处在困境之中急待救助的人。《庄子·大宗师》：“涸辙之鲋，相濡以沫，相煦以湿，不若相忘于江湖。”又有成语“相濡以沫”，比喻在困境中相互救助。《滕王阁序》中引用这个典故意为处境艰难但能自得其乐。
北海虽赊，扶摇可接——《庄子·逍遥游》《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南溟也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”文章借此表达作者不甘沉沦的思想。
东隅已逝，桑榆非晚——《后汉书·冯异传》成语“失之东隅，收之桑榆”，比喻开始有损失，后来终于得到胜利；年轻时荒废了，年纪大后努力还不迟。出自南朝宋·范晔《后汉书·卷十七·冯异传》：“玺书劳异曰：‘赤眉破平，士吏劳苦，始虽垂翅回溪，终能奋翼黾（mǐn）池，可谓‘失之东隅，收之桑榆’。方论功赏，以答大勋。’”
孟尝高洁，空余报国之情——《后汉书·孟尝传》孟尝，字伯周，东汉会稽上虞人。曾任合浦太守，以廉洁奉公著称，为民兴利除弊，百姓称为神明。但由于志趣高尚，洁身自好，长期不得升迁，后来隐居耕田。汉桓帝时，虽有人多次举荐他，但终不见用。年七十，死于家。
阮籍猖狂，岂效穷途之哭——《晋书·阮籍传》出自《晋书·阮籍传》：阮籍“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸（zhé tòng）哭而返。”意思是说：阮籍经常独自一人驾着马车出门，没有目的地乱走，直至没有路可走了，才恸哭着返回。阮籍借此宣泄对现实不满的苦闷心情。王勃认为这种行为是消极的，不打算仿效。这是反面用典，表达了作者不甘沉沦，力求振作自强，具有自慰自勉之意。“猖狂”与今义有所不同，今指狂妄放肆，气势汹汹。这里指狂放，不拘礼节。
无路请缨，等终军之弱冠——《汉书·终军传》据《汉书·终军传》载: “南越与汉和亲，乃遣(终)军使南越，说其王，欲令入朝，比内诸侯。军自请：‘愿受长缨，必羁南越王而致之阙下。’军遂往说越王，越王听许，请举国内属。”终军出使南越，向朝廷表示，只要给他一根长绳，定把南越王缚至汉朝宫廷来。后果然说服南越归汉。这两句是说，王勃自己跟终军的年龄相仿，却没有请缨报国的门路。“请缨” 作为典故，常表示杀敌报国，建功立业，投军或出使等意。今多用于指主动请求参战或参加某些重要而有风险的活动，或主动要求分配任务等。有赞扬的意味。
有怀投笔，慕宗悫之长风——《宋书·宗悫传》宗悫，字元干，南朝宋南阳人。《宋书·宗悫传》：“宗悫，字元干，南阳人也。叔父炳，高尚不仕。悫年少时，炳问其志，答日：‘愿乘长风，破万里浪。’”成语一般写作“乘风破浪”。这两句是说，王勃羡慕宗悫乘风破浪的远大抱负，所以怀有投笔从戎的志向。
非谢家之宝树——《世说新语·言语》王勃是说自己并不象谢家子弟那样的好，有谦虚的成分。《世说新语·言语》：谢太傅问诸子侄：“子弟亦何预人事，而正欲使其佳？”诸人莫有言者。车骑（谢玄）答曰：“譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。”意思是说：有一天，谢太傅问子侄们：“我们家的子侄并不需要出来参与政事，为什么总想培养他们成为优秀子弟？”大家都不说话，只有谢玄回答说：“这就好比芝兰玉树一样，总想使它们生长在自家的庭院中啊！”。后来就称谢玄为谢家宝树。“芝兰玉树”，比喻有出息的子弟。又有“玉树临风”，比喻英俊潇洒的美少年。“玉树盈阶”比喻子弟既多又好。
接孟氏之芳邻——《列女传·母仪篇》孟母三迁是有名的典故，出自《列女传》(西汉刘向编) 。孟子三岁丧父，由母亲抚养长大。被后世称为“亚圣”的孟子，其实小的时候非常顽皮淘气。为教育他学好，其母亲花费了很多心思。据说其母为教育儿子而三迁择邻。第一次他家住在坟墓附近，孟子小时候专门学埋死人，哭死人，孟母觉得这不是我的孩子所住的地方，就搬到城里去了，谁知这是一个农贸市场附近，孟子又和小伙伴玩起做买卖的游戏，孟母认为这样不利于孩子专心读书，再次搬家，搬到一所学校附近。王勃年幼时父亲也曾经择邻而居，使自己受过良好的教育。又有一层意思是说，自己很高兴能与参加宴会的各位嘉宾结交。
他日趋庭，叨陪鲤对——《论语·季氏》《论语·季氏》：“有一次孔子独自站在堂上，孔鲤快步从庭里走过，孔子说：‘学《诗》了吗？’
孔鲤回答说：‘没有。’孔子说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’孔鲤回去就学《诗》。又有一天，孔子又独自站在堂上，孔鲤快步从庭里走过，孔子说：‘学礼了吗？’孔鲤回答说：‘没有。’孔子说：‘不学礼就不懂得怎样立身。’孔鲤回去就学礼。”
作为典故，“趋庭”“鲤对”“庭对” 都指子女接受父亲的教诲；“庭训” 多指父亲的教诲或培育。叨陪，惭愧地用以自比。这句话是说王勃即将离开，前往他父亲处听受教诲。
喜托龙门——《后汉书·李膺传》据《后汉书·李膺传》载，李膺当时名声很大，被他接待的读书人，感到庆幸，称为登龙门。后来往往把登龙门用来比喻士人忽然得到的荣耀。《滕王阁序》是说，这次能在宴会上拜见阎公，就好象登龙门一般令人高兴。这里含有对阎公的奉承。
杨意不逢，抚凌云而自惜——《史记·司马相如列传》杨意，杨得意的省称。杨得意是汉武帝时一位掌管天子猎犬的官员，一次武帝读到《子虚赋》，连连称赞，说:“朕独不得与此人同时哉！”杨得意告诉武帝这篇赋是司马相如写的，于是武帝就召见相如。相如把自己的《大人赋》，上奏武帝，“天子大悦，飘飘有凌云之气，似游天地之间。”这一句是说如果没有遇到杨得意那样推荐自己的人，司马相如就只能抚凌云之赋而自我惋惜了。
钟期既遇，奏流水以何惭——《列子·汤问》《列子·汤问》：“伯牙善鼓琴， 钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’伯牙所念，子期必得之。”后世用“高山流水”比喻难得的知音、知己。文中这两句是说，遇到钟子期那样知音的人，奏高山流水的曲子，有何惭愧呢？这是王勃以伯牙自比，表示既然遇到阎都督这样的知音，所以敢作此序。
兰亭已矣——《兰亭集序》晋朝王羲之曾和群贤宴集于会稽山阴之兰亭，赋诗作文，作有《兰亭集序》，文坛上传为佳话。
梓泽丘墟——晋朝石崇的金谷园梓泽，晋朝石崇的金谷园，又名梓泽，在今河南省洛阳市西北。亦曾有文人聚会于此。“兰亭已矣，梓泽丘墟”这两句是说，当年兰亭宴集的盛况已成陈迹，繁华的金谷园也早变为一片废墟。
请洒潘江，各倾陆海云尔——钟嵘《诗品》钟嵘《诗品》：“陆（机）才如海，潘（岳）才如江。”作为成语，一般写作“陆海潘江”。这里用来形容众宾客的文才。这两句是说，敬请在座的诸位嘉宾，就像陆机、潘岳那样，各尽其才，写出精彩的诗篇吧。
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