海南历史上黎族被汉族赶进山里（海南岛上的原住民）
海南历史上黎族被汉族赶进山里（海南岛上的原住民）实际上随着时间流逝与朝代更迭，黎族的民族名称也在不断发生变化。从先秦时期的“百越”至秦朝汉时期的“骆越”，再到隋唐时期的“俚”、“僚”等。其实，都是对生活在海南岛的古代黎族先民的称谓，而“黎”则是古代汉民族对黎族的称呼。1.“黎”有“离”之意黎族是古代社会中“百越”族群中，隶属于古代越族的一个小众支系。但如果从古代民族发展史去分析，可以发现“百越”其实有很多分支。吴越、南越、扬越、闽越；东瓯、西瓯、骆越等都属于越族支系。而黎族则属于先秦时期古越族骆越部支系，在秦朝或西汉建立之前黎族先民，一直都被当时中原王朝称为“骆越”。从这个角度可以看出黎族自古以来，就居住在秦朝时期的百越之地，亦或是汉唐时代的岭南地区。一、黎族名称变化
海南岛最早的居民，黎族的历史渊源是什么？民族习俗有哪些在我国众多少数民族中既有，被世人所熟知的壮族、彝族、苗族，也有被遮住光芒的布依族、哈尼族和黎族。这些历史悠久、民风淳朴、习俗独特的，曾在古代中国发展史中留下过足迹的民族，都应该被世人所铭记和推崇。
黎族虽然在现代社会中出镜率比较低，并且人口基数仅有大约146万。但是其民族发展史最早可以追溯到，先秦时期的“百越”部族中的“骆越”。从历史角度来分析可以得知，黎族祖先应该生活于先秦南方沿海一带。
这与现代黎族分布于海南省各地完全吻合，如果从这个角度去分析可以发现，黎族其实就是古代越族中的一个支系。再继续深挖或推演源黎族历史，原来这个少数民族也是古代羌族的后裔。
如果从严格意义上来讲生活在古代，中国西南部地区的少数民族，其实都应该是同宗同族的古羌族。只不过在时代变革、朝代更替，亦或是战争、天灾人祸中，不得不四散流离而形成新的种族。
黎族是古代社会中“百越”族群中，隶属于古代越族的一个小众支系。但如果从古代民族发展史去分析，可以发现“百越”其实有很多分支。吴越、南越、扬越、闽越；东瓯、西瓯、骆越等都属于越族支系。
而黎族则属于先秦时期古越族骆越部支系，在秦朝或西汉建立之前黎族先民，一直都被当时中原王朝称为“骆越”。从这个角度可以看出黎族自古以来，就居住在秦朝时期的百越之地，亦或是汉唐时代的岭南地区。
一、黎族名称变化
1.“黎”有“离”之意
实际上随着时间流逝与朝代更迭，黎族的民族名称也在不断发生变化。从先秦时期的“百越”至秦朝汉时期的“骆越”，再到隋唐时期的“俚”、“僚”等。其实，都是对生活在海南岛的古代黎族先民的称谓，而“黎”则是古代汉民族对黎族的称呼。
唐朝晚期文学家刘恂曾著《岭表录异》，其中有：“儋、振夷黎，海畔采（紫贝）以为货”的记载。这句话说出了生活在海南岛上的“儋、振夷黎”，主要以捕捞紫贩卖为生的史实，而这段记载也是“黎”族的最早记载。
实际上也证实了黎族是海南岛最早居民的猜测，而汉族人之所以称其为“黎”，主要的寓意就与“离”有一定关系。因为海南岛与陆地接壤比较少，所以有一种被海水包围而远离陆地的意味。
2.“黎”为“俚”的代字
实际上唐德宗时期的《新唐书·杜佑传》中，其实也有关于黎族的记载。“朱崖黎民三世保险不宾，佑讨平之”，大意为生活在海南岛上的黎族人，已经有三代人没有登陆过陆地，所以这也是黎族人躲避讨伐的重要手段。
当然，笔者认为黎族的“黎”简而言之，其实就是“俚”字的代替品，这一点可以从宋代人编纂的史籍中略见一斑。笔者认为以“俚”代“黎”并不是首创，因为唐朝时期就曾出现过，以“獠”代“僚”的客观史实。
二、黎族语系
黎族作为古代社会海南岛上最早一批居民，在几千年的历史沉淀与民族发展中，早已形成了独具民族风格的文化习俗。黎族先民的语言属于汉藏语系壮侗语族黎语支，简而言之就是聚居于海南岛不同地区的黎族人，在日常生活中都说着不同的语言。
但主要以汉语、藏语、壮语、侗语为主，这种语言方面的习俗或特色，其实与“百越”后岭南地区，多种民族杂居与融合有很大关系。尤其是在随着历史不断发展，黎族与中原王朝的接触越来越频繁，所以大多数彝族人都可以说一口流利的汉语。
但由于黎族并未形成本民族的文字，所以也就没有编纂出黎族历史典籍，这一点其实是一件非常遗憾的事情。但由于黎族人对汉语和汉字都比较熟悉。所以用汉字著写的民族史料也非常丰富。
在上个世纪六十年代黎族人，在汉族语言学家的帮助下，以拉丁字母为基础创制了“黎文”。至此黎族人拥有了本民族独一无二的文字，目前黎族人主要分布于海南省，陵水、保亭、三亚、乐东、东方；以及昌江、白沙、琼中、五指山等县市、
三、黎族社会发展习俗
相比较于我国境内的其他少数民族来说，黎族的历史发展与社会进步相对迟缓。在上个世纪四五十年代时，依然处于比较原始的阶段。无论政治、经济还是文化发展，都无法与汉族和当地的其他少数民族相提并论。
之所以会出现这种极度不平衡的现象，除了与当时社会的整体经济水平落后，以及社会生产力相对较低息息相关之外。其实，还与黎族当时的政治水平有很大关系。当时社会中的黎族人依然实行，发展水平及其落后的“合亩制”。
1.“合亩制”
从严格意义上来讲“合亩制”，是一种特别落后的生产关系。“合亩” 简单说就是“家族”的意思，也就是说当时黎族人的生产和社会组织关系，主要与家族血缘关系为纽带。在当地一般都被叫做“翁堂打”，大意为“大家一起做工”。
“合亩制”背景下的成员关系，除了是以血缘为基础的基础之外，剩下的就是一些没有血缘关系的外来户。大家可以试想一下在这种落后的生产制度指导下，黎族的社会经济几乎已经到了崩溃的边缘。
笔者认为上个世纪四五十年代，黎族“合亩制”农业关系，其实与原始家族公社制度有异曲同工之妙。所有的生产资料和劳动工具以及人员分配，都必须按照集中制的原则平均分配。这不仅无法调动劳动者的积极性，而且还会影响生产力发展与进步。
这种社会生产习俗其实才是黎族人，一直到新中国成立之后依然处于原始阶段的主要原因。但是任何事情有一弊就有一利，虽然黎族人的社会生产关系非常落后。但是却为其保留传承了几千年的，文化习俗奠定了重要基础。
一、黎族民族文化习俗形成过程
每个民族在参与社会生产生活的过程中，其实都会在不自觉中形成独特的民族习俗。比如，在原始社会后期人们开始发明陶器，并使用陶器汲水、做饭或盛装物品，这其实也应该算是一种自然形成的文化习俗。
生活在我国古代社会中的不同地域，不同生活习惯的不同民族。其实，在生产、生活以及日常交流过程中，其实就已经形成了文化习俗的最初雏形。但由于生活在当时社会中的少数民族，并没有主动或者说有意识的去形成习俗文化，所以也就没有特意保留所谓的习俗。
但是作为一种以地域为契机，以生活习惯为主导的民族习俗文化，基本上都是不自觉的生活习惯积累。并经过岁月洗礼之后形成固定模式，这个经过其实是所有民族文化习俗形成的关键过程。
最早生活在海南岛上的黎族人，完全遵照了“靠山吃山，靠海吃海”的本能。在这个海洋资源特别丰富的宝岛上，世代繁衍并形成了极具特色的文化习俗。笔者认为黎族的文化习俗的主要依托，其实就是自然环境与气候条件。
二、黎族文化习俗赏析
每个民族都有比较独特的或者说，辨识度特别高的服饰文化。生活在海滨的黎族人创造出来的服饰文化，不仅具有非常深厚的内涵与特色，而且还完全符合黎族的民族属性。虽然说黎族女性服饰会具有地区差异性，但从整体上来说基本上都大同小异。
1.黎族女性服饰习俗
在黎族传统服饰中女性一般都会，穿立领、无纽对襟宽松上衣，当然同一形制的服饰还有无领之分；还有一种服饰形制为贯头式上衣，简而言之就是没有衣襟直接套头的衣服。下身一般都会穿长短不同的筒裙。
黎族女子特别注重个人形象，所以她们在外出之前一定会打扮一番。发式方面主要将头发束在脑后，用皮套或者是丝带捆绑成马尾辫当然年纪稍长的女性也会梳发髻。黎族女子与壮族、苗族女子一样，对银制首饰耳环、项圈和手镯等，也都具有非常强烈的认知感。
2.黎族男性服饰习俗
相比较于黎族女子来讲男性的服饰，无论是颜色、样式还是装饰都更简单。黎族男性的传统服饰为无领、对胸开襟上衣，下身穿着极具民族特色的“吊襜”。鞋子一般都为千层底布鞋，虽然看起来比较简单但却十分有内涵。
3.黎族食俗
黎族人一般按照一日三餐的形式用餐，他们的主食多以大米饭为主，同时每一餐都会吃“山栏”香米。这种香米不仅颗粒饱满、口感软糯，而且在煮饭时还会有一种，特别浓郁的米香味飘逸出来。
由于黎族人世代居住在海南岛，所以他们日常生活中的菜品一般都以海鲜为主。在日常生活中很多黎族人都会吃生鱼、肉掺炒米粉。这种食物的主要特色就是味道鲜美，不仅可以刺激味蕾同时还能解馋。
实际上黎族最主要的饮食特色就是腌制食品，用陶罐封存制作而成的肉茶、鱼茶，是黎族最具特色的风味食品。由于当地盛产槟榔所以黎族男女，日常生活中吃槟榔就像吃口香糖一样方便。
4.黎族特色风俗
黎族传统居民一般都住在比较简陋的茅草房中，当然也有一种名为“船形屋”的竹楼。这种房子的主要材料就是竹子，然后用茅草覆盖在墙壁和屋顶，再以藤条或竹字做地板。由于当地气候条件比较湿润，所以人们在建好房屋之后还要外糊泥土。
黎族聚居区大多数都是同一个姓氏，自古以来黎族人都实行一夫一妻制。而且还规定同一个姓氏或宗族的人不能通婚，相比较而言黎族的这种婚俗根据礼教风格。而且黎族女孩在结婚之后也与苗族女孩一样，有“不落夫家”的特殊民族习俗。
结 语
黎族作为古代海南岛上的最早居民，可以说从公元四世纪开始就不断，向海南岛所在区域逐渐迁徙。在公元八世纪也就是唐朝时期，黎族基本上完成了民族迁徙运动。至此之后他们世代居住在海南岛上，并不断孕育出了独特的民族文化习俗。
笔者认为黎族虽然人口相对来说比较少，但是其民族特色以及民风民俗，却一点都不比其他少数民族逊色。尤其是黎族与汉族人的交往和接触特别频繁，所以从汉族汲取了很多可以促进，其民族发展与完善的文化体系和生产技术。
现在社会中的黎族人早已经融入了大家庭，很多彝族年轻男女都已经走出大山，并打拼出了一片属于自己的小天地。笔者认为这其实就是一种民族进步的突出表现，当新思想与黎族传统习俗相互碰撞之时，一定会产生令人意想不到的神奇反应。
【参考文献】
1.《黎族风俗习惯改革之我见》
2.《从海南地理看黎族风俗文化》
3.《海南五指山黎族村寨里的别样新年》
4.《清代黎族风俗的画卷——《琼州海黎图》》
