唐朝的西域怪事（灵鹫远自天竺来）

唐朝的西域怪事（灵鹫远自天竺来）鹫峯是“姞栗陀罗矩咤”的意译。在玄奘之前，早期的佛经音译为“耆阇崛”，是因为不是来自标准的梵语。玄奘说译错了，其实多少是一种误解。“姞栗陀羅矩吒”是梵语Gṛdhrakūṭa的音译，意思是鹫。北京鹫峰国家森林公园印度也有鹫峰。《大唐西域记》卷九讲：宫城东北行十四五里，至姞栗陀罗矩咤山（唐言鹫峯，亦谓鹫台。旧曰耆阇崛山，讹也）。接北山之阳，孤摽特起，既栖鹫鸟，又类高台。空翠相映，浓淡分色。如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法。

文 / 王邦维

鹫峰在中国是一个常见的山名。北京的西山有鹫峰，河北的遵化和阳原都有鹫峰，四川的蓬溪也有鹫峰，福建境内还有鹫峰山脉，重庆的合川又有鹫峰峡。其它以鹫峰为名，或大或小的山还有一些。如果加上以灵鹫峰或者灵鹫山作为名称的一些山峰，数量那就更多。

鹫峰、灵鹫峰、灵鹫山，名字都一样。中国所有的鹫峰、灵鹫峰、灵鹫山，不管在什么地方，无一例外，在当地都是名胜。

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北京鹫峰国家森林公园

印度也有鹫峰。《大唐西域记》卷九讲：

宫城东北行十四五里，至姞栗陀罗矩咤山（唐言鹫峯，亦谓鹫台。旧曰耆阇崛山，讹也）。接北山之阳，孤摽特起，既栖鹫鸟，又类高台。空翠相映，浓淡分色。如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法。

“姞栗陀羅矩吒”是梵语Gṛdhrakūṭa的音译，意思是鹫。

鹫峯是“姞栗陀罗矩咤”的意译。在玄奘之前，早期的佛经音译为“耆阇崛”，是因为不是来自标准的梵语。玄奘说译错了，其实多少是一种误解。

玄奘说的“宫城”，指的是“矩奢揭罗补罗城”，梵语的名称是Kuśāgrapura，意译“上茅宫城”。上茅宫城又称作王舍旧城，曾经是古代摩揭陀国的首都，旧址在印度比哈尔邦的境内。不过，当年曾经作为首都的王舍城，在今天只是一处小镇，名字叫拉基吉尔，印地语是Rajgir，来自梵语的Rājagṛha，意思就是“王舍城”。鹫峰的位置，如玄奘所讲，在今天的拉基吉尔小镇的东北方向。

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Rajgi小镇

鹫作为一种大鸟，在印度很常见，但这里的鹫鸟不一般，有灵性，所以称作“灵鹫”，鹫峰因此又称“灵鹫峰”。玄奘说，鹫峰“孤摽特起”，又说“空翠相映，浓淡分色”。直到今天，鹫峰的景色依然如此。但鹫峰最有名的，不仅是自然的景色，更重要的是与佛教的关系，传说释迦牟尼在世时常常住在鹫峰，在鹫峰广说佛法。与鹫峰相关的，有不少佛教的故事。其中一个故事与历史上有名的频毘娑罗王有关：

频毘娑罗王为闻法故，兴发人徒。自山麓至峯岑，跨谷凌岩，编石为阶。广十余步，长五六里。

“频毘娑罗”是梵语Bimbisāra的音译，这个名字有时意译为“影坚”，因此频毘娑罗王有时也称作影坚王。频毘娑罗王是古摩揭陀国的国王，与释迦牟尼同时。佛教的故事中讲，他信仰佛教，是佛教热情的赞助者。频毘娑罗王修建的这条山路，至今还在。今天的人，如果要登临鹫峰，仍然需要从这条山路上山。不过二十多年前，与山路并行，建起了上山的索道。要想节省时间和气力，可以坐索道。山顶的形势则依然跟玄奘描写的一样：

其山顶则东西长，南北狭。临崖西埵，有砖精舍，高广奇制，东辟其户。如来在昔，多居说法。今作说法之像，量等如来之身。

玄奘当年见到的临崖的砖精舍，今天也还能见到，虽然只是遗址，仍然经常有世界各地的佛教徒到这里朝圣。不过，时间过去了一千三百多年，今天见到的，即使只是遗址，也是后来重新修建的。

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鹫峰西崖的砖精舍

在佛教的传说中，鹫峰是圣地。鹫峰成为圣地，原因之一，是因为释迦牟尼演说佛教的经典，很多据说是在鹫峰。中国汉地的佛教，属于大乘。大乘佛教有一部经典，全名《妙法莲华经》，简称《法华经》，是历史上中国佛教徒最为崇拜的经典之一。《法华经》的第一句话，是“如是我闻，一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人……”（鸠摩罗什译本卷一）。前面讲了，耆阇崛山就是早期翻译的佛经中鹫峰的音译名。

在玄奘到达鹫峰之前，到过鹫峰的中国求法僧有法显。法显在他的《法显传》也讲到了鹫峰，法显也称作耆阇崛山。在玄奘西行求法之后不久，又有不少中国求法僧来到印度。离鹫峰东北方不远，是那烂陀寺。那烂陀是当时印度乃至亚洲最著名，规模也最大的佛教寺院。中国求法僧们，都在那烂陀寺学习。求法僧们在学习之余，常常登鹫峰而瞻奉。其中最有名的是义净法师。义净在那烂陀寺学习过十多年，他在回国的途中，曾经停留在南海中的室利佛逝国，也就是今天的印度尼西亚的苏门答腊岛。义净在室利佛逝写过一部书，书名《大唐西域求法高僧传》，书中一段，对鹫峰的风景有很生动的描写：

觉树初绿，观洗沐于龙池；竹苑新黄，奉折华于鹫岭（此二时者，春中也），皆是大节会。无问远近，道俗咸观洗菩提树也。又鹫峰山此时有华大如手许，实同金色，人皆折以上呈。当此之时，弥覆山野，名春女华。

“觉树”就是菩提树。“龙池”和“竹苑”都是佛教的名胜，离鹫峰不远。鹫岭也就是鹫峰。“春中”即农历的春分。这里讲的是春分时节，出家和在家的佛教徒要举行庆典，灌洗菩提树。这个时候的鹫峰山，遍山盛开一种花，当地人称春女花，花大如手掌，远望一片金色，人们纷纷折花供奉。也是在这个时候，义净与另一位来自中国荆州江陵的无行禅师结伴，同游鹫岭，“瞻奉既讫，遐眺乡关，无任殷忧”。义净当即赋诗两首，一长一短，其中短的一首抒发他的感慨，岁月易逝，事业未成，不知何时可以重返家乡。诗的形式也很别致，称作“一三五七九言”，诗题《在西国王舍城怀旧之作》：

游，愁。

赤县远，丹思抽。

鹫岭寒风驶，龙河激水流。

既喜朝闻日复日，不觉颓年秋更秋。

已毕祇山本愿诚难遇，终望持经振锡往神州。

这样的诗，如果从上往下一字一句地抄写出来，形状看起来就像是一座佛塔，因此后来又被称作“宝塔诗”。古代人写宝塔诗，义净不是最早，但属于最早的人之一。

当年的中国求法僧们，远离家乡，去国万里，又都是多年在外，同伴中有的去世于中途，有的往生在异国，义净作为求法僧中的一员，思念家乡，发出这样的感慨，是很自然的事。求法僧们异域漂泊，最后能够成功回到中国的，十不存一。他们为中印文化的交流，也为中国的佛教曾经做出过巨大的贡献。法显、玄奘、义净，是他们中最成功和最杰出的代表。

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唐释义净撰：大唐西域求法高僧传.二卷

宋绍兴十八年福州开元禅寺刊本

今天的鹫峰，依然是佛教最重要的圣地之一，每年有许多来自世界各地的朝圣者专门到此参拜。上个世纪的六十年代末，日本的佛教团体在鹫峰附近的山顶修建了一座世界和平塔。当年释迦牟尼成道的圣地菩提伽耶，在鹫峰的西南方，离鹫峰也不算太远。当地的居民，虽然很少有人信仰佛教，但都知道这是佛教的圣地。近些年，为了吸引佛教的旅游者，当地人开设了不少旅馆和饭馆。

2007年，印度政府为了继承那烂陀古老的教育文化传统，决定重建一所新的那烂陀大学。经过几年的计划和筹备。2010年8月，政府为此专门提出一份提案，提案在印度议会的上下两院获得一致的通过，新的那烂陀大学由此建立。大学的地址就选定在拉基吉尔小镇附近，几乎就坐落在鹫峰的脚下。

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那烂陀大学

Nalanda University

佛教传入中国之前，中国没有称作鹫峰的山。鹫峰一名，随佛教而来到中国，为中国人所认识，于是中国渐渐也有了许多称作鹫峰的地方。“灵鹫远自天竺来”，鹫峰这个名字的后面，有不少的故事。我们今天，即使是在中国，登临的即便不是印度的鹫峰，而是中国的鹫峰，如果知道这些故事，也会很有意思。从山的名称，我们看到的是两千年来中印文化交流的一个片段。