除了不上桌吃饭还有哪些（除了不上桌吃饭）

除了不上桌吃饭还有哪些（除了不上桌吃饭）这里我们要讲一件最著名的“举案齐眉”的故事，这个故事出自《后汉书·梁鸿传》。梁鸿字伯鸾，扶风平陵（今陕西咸阳市西北）人。由于他的品德高尚，很多女子想嫁给他，他最终却娶了长得黑丑的孟氏女。孟氏女嫁给梁鸿之后，精心打扮了一番，结果引得梁鸿不满，一连七日不与她讲话，直到孟氏女换做粗布衣，梁鸿才大喜地说“此真梁鸿妻也，能奉我矣。”（《后汉书·梁鸿传》），此后梁鸿每次归家时，孟氏女都准备好食物，低头不敢仰视梁鸿，将盛饭的案盘举得跟眉毛一样高。这还只是针对出嫁前的女子，对于出嫁后的妇人来说，就更加诸多要求了。在儒家看来，女子必须对丈夫非常恭敬，也就是常说的“相待如宾”，为了做到恭敬丈夫，不但要在礼节上周全，甚至还不能跟丈夫太过亲近，而这个不亲近还不仅仅是在外人面前，在自己卧室里也不行。因为“房室周旋，遂生媒黩。媒黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。”（《女诫·敬慎第三》）在

这段时间，“城里媳妇怒掀桌”的事情闹得沸沸扬扬，大概就是说第一次回农村丈夫家过年的媳妇，独自辛苦做了一桌子十几盘菜，到吃饭时却被公婆撵下桌，被叫去厨房吃饭，老公也在一旁附和。随后，媳妇怒掀桌。不过，这条新闻现在被质疑极有可能是假新闻，不管新闻真假，这种情况确实是存在过的，至于现如今是否还有地方保留旧俗笔者不得而知，但在古代，这种情况并不少见。其实，除了不让同桌吃饭，在“男尊女卑”的古代，还有许多对女性的无理要求。

先来说说著名的“男尊女卑”观念是如何形成的。大多数人都认为，儒家思想是男尊女卑的直接成因，这其实并不准确与完整，因为即便是在没有儒家思想的古希腊、古埃及等地区，“男尊女卑”的现象也是十分普遍的。在母系氏族公社向父系氏族公社的转变过程中，生产力的发展与生产方式的改变，使得男性在社会生产中表现除了更多的优势，男性的社会角色也就逐渐地发生了改变。然而，这一观念在中国的具体表现形式与传承上，儒家思想的作用绝对是不可小觑的。

在《周易》中，讲究男性支配女性是天经地义的，《周易·系辞上传》中就指出“乾道成男，坤道成女”。后世董仲舒根据这一原理，从阴阳方面入手，将阴阳鱼男女进行比较，指出：“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。”（《春秋繁露·基义》），然后以天道“贵阳贱阴”为据，从而得出绝对的“男尊女卑”的结论。

清金廷标描绘的东汉班昭援笔授书故事（台北故宫博物院）

具体到日常生活中，又是怎么去要求女性，特别是妻子的呢？

先说出嫁前的女子。在《礼记·内则》中有：“礼始于谨夫妇。为宫室，辨内外。男子居外，女子居内。……男不入，女不出。”还规定男女7岁“不同席，不共食”。规定女子到10岁要深居闺房，以受姆教。唐朝时一些女学著作更是对女子的坐、用、行都做了规定，要求有别于男子，例如在《女论语》中，就指出“行莫回头，语莫掀唇。坐莫动膝，立莫摇裙。喜莫大笑，怒莫高声。内外各处，男女异群。莫窥外壁，莫出外庭。男非眷属，莫与通名。”也就是说，对女古代女性来说，走路不能回头了，开心了不能大笑，生气了也不能发泄，或者干脆就少出门。在明代的《女儿经》中也记录有“莫要轻薄闲嘲笑，莫要恼怒好相争。身歪脚斜伤体面，抛头露面坏声名”，不管是笑还是怒，女子也都不能随着自己了。

《女论语》中对女子的私人生活也有要求，它指出：“凡为女子，习以为常。五更鸡唱，起着衣裳。盥漱已了，随意梳妆。拣柴烧火，早下厨房。”“莫学懒妇，不解思量。日高三丈，犹未离床。起来已宴，却是惭惶。未曾梳洗，突入厨房。容颜龌龊，手脚慌忙。煎茶煮饭，不及时常。”要求女子五更（差不多5点之前）就要起床了，如果不起床就自我感觉惭愧与惶恐，还会耽误早上煮饭的时间。现如今看来，我们真是很难做到啊！

这还只是针对出嫁前的女子，对于出嫁后的妇人来说，就更加诸多要求了。在儒家看来，女子必须对丈夫非常恭敬，也就是常说的“相待如宾”，为了做到恭敬丈夫，不但要在礼节上周全，甚至还不能跟丈夫太过亲近，而这个不亲近还不仅仅是在外人面前，在自己卧室里也不行。因为“房室周旋，遂生媒黩。媒黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。”（《女诫·敬慎第三》）在儒家看来，夫妻之间更多的是一种恩的关系而不是爱的关系。

这里我们要讲一件最著名的“举案齐眉”的故事，这个故事出自《后汉书·梁鸿传》。梁鸿字伯鸾，扶风平陵（今陕西咸阳市西北）人。由于他的品德高尚，很多女子想嫁给他，他最终却娶了长得黑丑的孟氏女。孟氏女嫁给梁鸿之后，精心打扮了一番，结果引得梁鸿不满，一连七日不与她讲话，直到孟氏女换做粗布衣，梁鸿才大喜地说“此真梁鸿妻也，能奉我矣。”（《后汉书·梁鸿传》），此后梁鸿每次归家时，孟氏女都准备好食物，低头不敢仰视梁鸿，将盛饭的案盘举得跟眉毛一样高。

国画大师魏金岭工笔人物画《举案齐眉》

可见，当时女子对待丈夫得多么恭敬啊。不止如此，作为妻子还要尽心侍奉丈夫，对于丈夫说的话必须悉心请听，即便丈夫发怒了，还要忍气吞声，不可以反驳斗嘴。汉代的班昭甚至认为，就算是丈夫“训导”妻子的内容是不得当的，妻子也不能去争是非曲直，如果因此惹丈夫发怒被打，就是咎由自取。还是在《女论语》中，是这样表述的：“夫有言语，侧耳详听，夫有恶事，劝谏谆谆。莫学愚妇，惹祸临身。夫若外出，须记途程。黄昏未返，瞻望相寻，停灯温饭，等候敲门，莫学懒妇，先自安身。”“夫若发怒，不可生嗔。退身相让，忍气低声。莫学泼妇，斗闹频频。”

妻子对丈夫还必须从一而终，这个我们好理解，电视剧里常有的，也就是说即便丈夫有恶性，妻子也不的离去。秦汉以后的历代王朝均提倡女子守节，汉代会以政府的名义，鼓励女子守节。到了唐代，某些方面对贞洁的观念有了松动，并且在两汉至隋唐，上至皇亲国戚 下至庶民百姓 也确实有许多寡妇改嫁的事例，但在主流意识形态上，统治阶级还是要求女子可以从一而终，《晋书》中为十五名节妇立了传， 《隋书》中记载隋了文帝开皇十六年要求“ 九品以上妻 五品以上妾 夫亡不得改嫁” 此制至唐相沿不废。两宋之际，妇女改嫁的情况仍然比较多见，但封建礼教在日益加强，对于这种事情的社会容忍度也在降低。

东晋顾恺之的《列女传图》

在古代中国，从礼教和法律上讲，妻子没有解除婚姻的提议权或请求权( 至于事实上有妻子“求去”是另一回事) 。丈夫可以通过“七出”、“义绝”而休妻，（“七出”就是常说的“七出之条”，“义绝”，是指夫或妻与对方亲属之间或双方亲属相互之间有谋杀、重伤、奸淫等行为，使两个家族之间“恩断义绝”的情形）但法律没有授权或允许妻子在任何情况下“休夫”。在《唐律疏议·户婚》“义绝离之”条的规定: “即妻妾擅去者，徒二年; 因而改嫁者，加二等。”在这种情形下，虽然“和离”可以存在，但主动权仍然在丈夫手里。

明初， 朱元璋公开诏令: “ 民间寡妇，三十以前夫亡守制 ，五十以后不改节者，放表门间，免除本家差役。”（《明会典》）在这样的利益诱惑下，有明一代，贞洁烈妇的数量是惊人的，光是在《明史·列女传》中立传的就有200多人。

说到这，大家可能觉得中国古代的女子太憋屈了，然而这种“男尊女卑”并没有仅仅出现在中国，在世界其他国家的古代时期，同样对女性实施了严重的压迫与剥削。

比较典型的就是古代印度，在古印度的《摩奴法典》中规定：妇女幼时处在父亲的监护下，青春期处在丈夫的监护下，老年时处在儿子的保护下。与中国古代类似，古印度也要求妇女对丈夫绝对尊敬，不管他的品行是否恶劣。丈夫甚至可以出卖和遗弃妻子，如果妻子不生育，在她进门的第八年后就可以被随意替代；假如只生了女儿，在入门后的第11年就可以被取代了。同样，寡妇也不能随便再婚，丈夫却可以纳妾。古印度的“男尊女卑”一直到今天仍然有些残留的影响，具体事例笔者就不多述了。

在古巴比伦第一部成文的法典《乌尔纳姆法典》中就有反映“男尊女卑”观念的法律规定。该法第四条规定：“如果某人之妻凭借其姿色，跟随另一男人，并与他有床第之欢，则该女人应被处死，但该男人应获自由。”在著名的《汉谟拉比法典》中也有诸多体现“男尊女卑”观念的制度规定。如规定“夫享有特权，妻处于从属地位。夫负债无力偿还时，可将妻抵债。夫还可以随意离弃妻子。妻应忠贞于夫，夫如怀疑妻不贞，妻就应被投入水中接受神明裁判的‘考验’”。（曾尔恕《外国法制史》）

“男尊女卑”既然是时代的产物，随着时代的进步，也是必然被淘汰的。只是，在两千多年的封建帝制影响下，许多事情依然形成风俗，甚至是“陋俗”。像《女戒》、《女论语》这两年也常常被拉出来说是学习古代文化，然而这里面的内容很多显然已不适合如今中国的国情，还是要采取辩证的态度，去其糟粕留其精华。男女平等在如今的中国，已大致实现，如果农村中还残存一些不合时宜的旧习俗，还是需要针对现实情况切实解决才好。

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