清朝传教士排行（清代传教士如何兴起）
清朝传教士排行（清代传教士如何兴起）顺治此举也为日后颁布宽容传教士的法令和识破废太子胤礽的伎俩奠定了基础。传教士为清廷做出行当大的贡献，有铸造火炮，红衣铜炮共计五百余门，并教习八旗炮手正对星斗之法，提高炮手射击目标的命中率。在康熙年间危机四伏，社会动荡不安。传教士制造的军事武器极大的稳固了统治，为康熙统治分忧解乏。对局势的控制起着至关重要的贡献力量。不得不说此刻的传教士对于朝廷的意义是非凡的。这一时期也可以说是传教士在中国发展的鼎盛繁荣时期，假设之后没有闭关锁国的措施，没有雍正的抵制，想必此时的中国或许会不可同日而语。顺治帝画像顺治在与其进行一番面谈之后最终决定采纳他的建议，至此，为汤若望在朝廷中迅速建立威信奠定了坚实的基础。这就是传教士在清代发挥建设性意义的第一步，也是基督教慢慢被顺治接受的一个良好开端。元代以后的达赖喇嘛被僧侣们视为观世音菩萨的化现，因而佛教在蒙藏地区广受赞誉，是该地区精神上的藉慰。而此时，满洲政府一心想
引子汤若望乃何许人也，传教士的代表人物，利用自己掌管钦天监职务来参与政事。一个凭借一份奏折便可实现扭转大局之势的大臣，以此也奠定了后来顺治称其为“玛法”的基础。
顺治六年（公元1649年），多尔衮或是野心蓬勃，或是实地关心人间疾苦，便提出建立在神木厂附近建造新城的筹划，也着手进行了前期的准备。多尔衮乃皇亲贵胄，此时提出一个建立新城的计划，究竟是狼子野心还是确有其建设性意义不得而知。正在顺治无从考虑之时，汤若望，作为一个德国传教士，此刻便站了出来。上了一份奏折，从天象、地理等方面诉说建造新城的种种不妥。
觐言曰：“窃照都城大势起自北干，左碣石而右太行，枕居庸而襟河济，形胜甲御天下。前人原有深意，无容再喙······臣前奏屡占验，有月生晕，有雾气，有风，皆主土工兴之兆，然此兆非建城所宜，乃天心垂爱示警也······”
汤若望画像
顺治在与其进行一番面谈之后最终决定采纳他的建议，至此，为汤若望在朝廷中迅速建立威信奠定了坚实的基础。这就是传教士在清代发挥建设性意义的第一步，也是基督教慢慢被顺治接受的一个良好开端。元代以后的达赖喇嘛被僧侣们视为观世音菩萨的化现，因而佛教在蒙藏地区广受赞誉，是该地区精神上的藉慰。而此时，满洲政府一心想拉拢蒙藏地区，在皇帝的旨意邀约下，作为枢纽的喇叭正式充当国家交流的使者，代表蒙藏地区与中原建立友好关系的重任前来会晤。
但达赖喇叭终归是边塞地区的信仰，因邀请的信件中皇帝明确表示前来边塞地区相迎。- 此刻提上日程的，皇帝究竟该不该去边外迎接喇叭。对此，满族官员与汉族官员又产生分歧，最终在汤若望等传教士的谏言下结束此次对喇叭的边外相迎。由此可见传教士在朝廷上的话语权日益高涨。于是本着友好和睦的精神，喇叭顶着中原地区的不适长途跋涉来到边外。但天有不测风雨，因为此次的怠慢为边塞地区的动荡埋下诱因。
顺治八年，孝庄的侄孙女病重，汤若望探望其病情，并仅凭一个十字架，巧妙化解了此病，为表谢意，孝庄认他为义父，顺治认他为“玛法”，如此殊荣更是为汤若望带来至高的荣耀。自此，汤若望在顺治跟前话语权更加稳固。
- 此刻江山处于危急存亡之秋也，顺治在经历挣扎多番后，企图亲自领兵打仗，在多方劝谏都无法撼动他决定之时，也是这个传教士站出来，以国家危难皇帝亲征唯恐京师混乱民不聊生，难免祸端横生为由打消了顺治帝领兵亲征的念头。
即使顺治在临终时刻，也认真采纳这位传教士的意见，顶着君弱国危的风险立自己尚且年幼的儿子为储君。回观汤若望对顺帝的潜心辅佐，不经联想到唐太宗李世民对魏征的评价：以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以知得失。
顺治帝画像
如果说，顺治时期传教士的影响是在虚无缥缈的思想领域的话。那么康熙统治年间就是实地的创造价值了。康熙非常喜爱传教士带来的新鲜玩意儿，在政务处理得当的空隙，时常召唤他们入宫给自己讲解西学，顺治此举也为日后颁布宽容传教士的法令和识破废太子胤礽的伎俩奠定了基础。传教士为清廷做出行当大的贡献，有铸造火炮，红衣铜炮共计五百余门，并教习八旗炮手正对星斗之法，提高炮手射击目标的命中率。在康熙年间危机四伏，社会动荡不安。传教士制造的军事武器极大的稳固了统治，为康熙统治分忧解乏。对局势的控制起着至关重要的贡献力量。不得不说此刻的传教士对于朝廷的意义是非凡的。这一时期也可以说是传教士在中国发展的鼎盛繁荣时期，假设之后没有闭关锁国的措施，没有雍正的抵制，想必此时的中国或许会不可同日而语。
康熙对传教士的重视还体现在，派遣他们作为形象代表朝廷与俄国进行谈判。赐予他们无上的尊荣，为《尼布楚条约》的签订起推动作用。在两国使者中充当重要作用，因而康熙传旨高度称赞他们：“谨慎勤勉办事，对于议和的实现多有帮助。”
康熙帝画像
- 传教士的带来的西学不仅为康熙服务，更连皇子们也深受感染另有一番造诣。其中被废太子胤礽运用于在写信中，利用明矾水和小苏打的化学反应显形的原理，暗中保护信件内容的隐私。不过作为对此兴趣浓厚造诣更胜一筹的康熙来讲，一切尽在其掌握之中。
然兴衰更替乃事物发展的客观规律，红极一时的传教士也逃不过命运的衰落得浩劫。雍正继位以来，传教士在慢慢的退出政治舞台。如果说传教士只是为君主提供意见和建议的善举也就罢了，但偏参与到皇子夺嫡的漩涡中来。历朝皇帝最忌讳的就是异己的思想祸乱统治地位的稳固。因此，作为直接参与的基督教思想就成为前车之鉴。享誉盛名的传教士也被扣上异端思想而渐渐被统治者摒弃了。
《圣谕广训》的颁布，就是传教士退出疆土的最后禁令。至此传教士宣布正式退出中国本土的统治。犹如历朝历代的更替，与其说是一种历史兴衰的应证还不如说是权利高度集权的昭示。传教士本着作为文化交流的枢纽而传入本土，在清初的顺治、康熙、雍正年间历经不同的洗礼与升华，犹如昙花的盛放，鲜艳而短暂。为各朝统治者或提供思想方面的依托，或提供战略层面的指导。
结语终究是外来文化的渗入，历代的统治阶级统治时期，极其重视思想和文化的一统。在相应的阶段能给予统治阶级稳固统治的思想大都会被采纳，历史的年轮映照下，也不难发现，不论何种文化，终只会在一定的历史时期才发挥特定的作用。如同近现代社会主义和封建资本主义的碰撞一般，只有迎合时代发展的潮流，才能顺应时代发展的步伐，才能与时代契合共进退。
参考资料：
《圣谕广训》
