重庆为什么叫魔幻空中城市（重庆8D魔幻地形走红）
重庆为什么叫魔幻空中城市（重庆8D魔幻地形走红）无独有偶， Instagram等社交媒体将西方的很多城市变成了自拍的舞台。据《卫报》报道，Instagram不仅能发现一些日常会被忽略的城市景观，而且还能让建筑师和设计师主动地去改变城市的景观，因为上镜与否，是这个地方能否在网上被分享出去的重要因素。建筑师大卫·提寇成都宽窄巷子一座城市，哪些地点要是想出名，就意味着这地点得适合成为媒介景观，比如，这地方适合拍照或适合录抖音。这也悄悄改变着城市里的很多设计。可以预想，是否易于上镜，将是未来城市景观设计越来越看重的因素，这也意味着，城市将越来越“迪士尼化”，即城市形象主题化、同质化。比如说，在重庆“穿楼轻轨”那里，政府专门在站台楼下设计了一个可容纳五千人的超大观景台，让大家方便在最佳的地点打卡拍照。西安“摔碗酒”本不是西安的特色，但是它建构或想印证西北人“豪爽”的神话，这也是商家专门设计的媒介景观。还有成都宽窄巷子的背景墙，营造了一种古意，很明
西安网红小吃“毛笔酥”
“迪士尼化”的城市
短视频、自拍扼杀了城市创造力
尼尔·波兹曼认为，“媒介即认知”，媒体的真正影响在于营造了一个人们无法摆脱的社会环境，我们必须借助它们才能赋予世界以意义。社交媒体不仅改变了我们认知一座城市的平台，也改变了我们头脑里城市形象。此外，城市形象在社交媒体上的呈现，还能反过来形塑着城市空间。
一座城市，哪些地点要是想出名，就意味着这地点得适合成为媒介景观，比如，这地方适合拍照或适合录抖音。这也悄悄改变着城市里的很多设计。可以预想，是否易于上镜，将是未来城市景观设计越来越看重的因素，这也意味着，城市将越来越“迪士尼化”，即城市形象主题化、同质化。
比如说，在重庆“穿楼轻轨”那里，政府专门在站台楼下设计了一个可容纳五千人的超大观景台，让大家方便在最佳的地点打卡拍照。西安“摔碗酒”本不是西安的特色，但是它建构或想印证西北人“豪爽”的神话，这也是商家专门设计的媒介景观。还有成都宽窄巷子的背景墙，营造了一种古意，很明显也考虑过方便游客拍摄的因素，至于里面是真古董还是假古董，这并不重要。
成都宽窄巷子
无独有偶， Instagram等社交媒体将西方的很多城市变成了自拍的舞台。据《卫报》报道，Instagram不仅能发现一些日常会被忽略的城市景观，而且还能让建筑师和设计师主动地去改变城市的景观，因为上镜与否，是这个地方能否在网上被分享出去的重要因素。建筑师大卫·提寇
（David Tickle）
在悉尼新公共广场方案的竞赛中，就有评委对他说：“我们很喜欢你们的方案，因为它可以在社交媒体上被广泛地转发。”
比如，芝加哥的“云门”
（Cloud Gate）
。这一个镜面抛光的豆子似的建筑物，反射着游客和天际线，构造出了一个把游客放置于中心自拍的舞台。还有正在纽约哈德逊码头建造着的“船”
（Vessel）
，这是亿万富翁斯蒂芬·罗斯
（Stephen Ross）
想要打造的“纽约埃菲尔铁塔”。它的长宽比将很好适应Instagram的相框，这将创造着无数分享转发的时刻。
芝加哥的“云门”
此外，Instagram甚至还催生了社交媒体设计咨询这样的行业。他们专门为客户提供建议，使设计师的设计作品尽可能在网上被拍照分享。澳大利亚建筑师斯科特·瓦伦丁
（Scott Valentine）
还写了一本《Instagram设计指南》
（Instagram Design Guide）
，它详细地介绍了如何刺激游客的感官，唤起游客“视觉上的惊奇感”，鼓励设计师创造“让客人成为舞台中心”的空间。
但建筑记者奥利弗·温赖特
（Oliver Wainwright）
认为，这种为了自拍而设计的公共地标建筑，虽然能在社交媒体上非常火爆，但是会扼杀许多建筑上的创造力。
这也是城市“迪士尼化”的结果，即城市建筑和布景主题化
（建造古镇、休闲一条街、未来感的地标等）
、混合消费化
（即消费奇观、又消费其他日常需求）
、同质化，而且要不断地刺激消费者的感官。在社交媒体时代，这种“迪士尼化”也变得线上虚拟化。不管是建造适宜拍摄的新地标，还是仿古建筑，抑或是一个商家表演性的促销，策划者优先考虑的是能否很好地进行视觉呈现，而不是为了功能性和社区生活的有机价值。因为能上镜意味着金钱。所以不是社交媒体改变了城市空间，而是社交媒体时代的文化消费模式，改变了城市空间。这也恰恰证明了列斐伏尔所说的，空间是社会的产物。
这是谁的城市？
如何抗衡消费对于城市的侵蚀
城市社会学家莎伦·佐金说，“这是谁的城市？”这个问题不单指谁统治着这个城市，更问的是，谁在主导着这个城市的形象，而城市形象的再现，也是不同的社会群体“斗争”出来的。所以，其实每个城市的形象都处于一种动态的平衡中，受到历史传统、官方、资本和受众心理需求因素的共同影响。
举个例子，成都作为“休闲之都”，定位非常成功和稳定。这个形象的背后，除了有成都本身 “摆龙门阵”的历史传统，也有官方和资本的支持。更重要的是，在我们自己创造内容的时代里，我们很疲惫，想要去消费“休闲”和“有生活味”的符号。而真实的成都到底忙不忙、累不累对我们来说并不重要。我们通过社交媒体，把成都寄托成了一个忙碌中产的应许之地，能暂时安顿我们在快节奏都市里无处安放的灵魂。它是鲍德里亚所说的“超真实”，德波所说的“景观”，在社交媒体上成都的形象，比真实的成都还真实。
日复一日平淡无奇的现代生活，使我们总希望暂时逃离手上工作，来一次说走就走的旅行，到“远方”或者“异域”去，因为那充满着未知、新奇和刺激。而社交媒体，则将这种“旅行”碎片化，让我们随时随地可以“踏上旅程”，比如体验重庆魔幻的地形，或者其他奇观。去寻求安顿、寻找“异域”和寻找“治愈”，这跟“逃离北上广”心理的另一种回响。这也是为什么在抖音上，火的是几个西部城市，而且在它们的形象中，充斥着美食、奇景和安逸的生活气息。这种视觉消费的同质化其实也体现着需求的同质化，更体现着这些消费者普遍的情感结构。
赵雷一首《成都》唱红了大江南北，其中“走到玉林路的尽头，坐在小酒馆的门口”一句歌词，让无数网民到成都“小酒馆”里拍抖音打卡。
这背后的问题在于，在机械复制时代的城市形象里，城市空间变成了一种被体验的商品，被不同层次地消费着。但是这个城市的空间，也许会过于受到网络时代视觉文化消费的影响，塑造过于同质化的形象，而忘却了这个城市本真的样子。
社交媒体把全国网友联系起来，大家对于一个城市形象的看法必然是抱着看待他者的眼光，而本地人实则并不觉得如此。很多城市地标，对于本地人来说，并没有什么个人记忆，但它们却吊诡地成为了城市符号。重庆的“奇观”肯定是相对于外地人而言的，很多重庆人对这些“奇观”司空见惯。这就像故宫在外地人看来，是北京灿烂历史文化的象征，但是在北漂们看来，故宫应该更名“望京”，它代表他们迫切想要融入却始终在外围漂泊的城市。
景山公园可俯瞰故宫全景。在画师@李彬BinLee的人间日常系列绘画中，一对朋友在景山公园俯瞰故宫：“来北京快五年了，每次爬到这儿，我都觉得这里才应该叫望京，而不是我上班的那个地方。”
因此，城市不该只有一种标签，一个有机的城市，必然与城市居民个人生活有关。用列斐伏尔的话说，我们要主动创造“表征的空间”
（representational space）
，它是私人的、具体的、亲历的日常空间，虽然这是一种再现，但是它也包含着“空间的真理”。
我们现在拥有着社交媒体，其实有机会去记录和表达我们自己的生活地点的点点滴滴，包括被遗忘的群体和历史，以及联系这些历史的默默无闻的建筑和地方，让它们重新被认识。这些空间所蕴含的历史和人与人之间的关系，被商业所侵蚀和压缩，在城市肌体日新月异的更新换代之中，很可能会灰飞烟灭。我们又能够抓住些什么呢？
重庆老旧的圆筒楼爆红，也许给了我们一个小提示。它并不是什么资本主导的旅游景点。它曾经用作车站旅馆，现在三层以上已经早被废弃不使用。它的爆红是一个偶然，因为它建筑的奇特，底下能通公交车。但这唤起了重庆人关于这座圆筒楼所承载的生活记忆，也让更多重庆人注意到了这原本被忽视的建筑，这种有历史感的“特征性场所”，也唤起了当地人对此地的“恋地情结”。
重庆圆筒楼
日本的考现学也许也能给我们一点启示。在风景急速变换的上世纪八十年代的东京，前卫艺术家赤濑川原平和编辑松田哲夫组成了“路上观察学会”，他们像本雅明笔下的漫游者一样游荡，又像考古学家一样实地观察分析和勘测，对象是那些充满着生活感和日常的风景和无用物，以及当代都市的人情风俗。他们更像是一种行为艺术，去抗衡消费主义对城市肌体的侵蚀。
虽然短视频塑造了过于同质化的城市形象，但互联网赋予了我们能动性，也给我们提供了机会，让我们自己去发现城市里，那些不曾出现在主流叙述中，但是属于我们自己生活经历的另一个空间。在都市风景急速变换的年代里，我们的每一次看似私人的拍摄，都是对转瞬即逝的城市空间以及其背后的故事的一次记录和表达，这不仅丰富着标签化的城市形象，也建构着我们自己的归属感。
作者：徐悦东
编辑：安安、风小杨
校对：李立军
