周穆王有何功绩：周穆王西巡考解密穆天子传
周穆王有何功绩：周穆王西巡考解密穆天子传周穆王西巡亦真亦幻，极富传奇色彩。历代不少学者对穆王西巡是否真有其事持怀疑态度，对其可靠性提出质疑。大多数认为《穆传》“将神话与历史传说融为一体”，“有大量的神话传说”。其实，是解读有问题。《纪年》《列子》《楚辞》《左传》《史记》都有佐证，属纪实文学，通篇没有怪兽、没有神仙，西王母也只是西王母之邦王子的母亲罢了，一丁点神话成分都没有。《穆传》用编年纪月的形式，实际上是旅行记。分为6卷，前四卷以干支日月为序，详细记载了周穆王在穆王十三年（前983，又963年）至十五年（前981，又961年）率宗周六师西巡采玉、狩猎和与西王母相会的经过。其编纂时间应当是跟随穆王西巡时的史官随行和东归后所记，因为年月日、沿途地理方位、环境描写、交换物品数目等都交代的非常清楚，几百年后的春秋战国是绝不可能如此详细。《竹书纪年》颠覆了人们固有的历史价值观，鞭挞了历代王朝的邪恶，所以其内容一定不能公开，因为此内容一旦
前 言
西晋太康二年(281)，汲郡（今河南卫辉市西南）人不准（否标）盗发魏襄王（战国时期魏国第四任国君，前318—前296年在位）墓。墓中出土了几十车竹书。晋武帝对埋藏了将近六百年的文献非常重视，命令中书监荀勖、中书令和峤等人对这些文献进行了抢救性勘校。后经卫恒、束晳整理成《汲冢书》七十五篇，分《竹书纪年》《穆天子传》两部，存世的为残文。由于竹简对盗墓者无用，被翻腾遗弃的乱七八糟，一部分竹简被当做火把寻找宝物焚毁，又由于文献所书是战国时一种难以辨别的“蝌蚪文”，魏国文字和秦国的小篆差异颇大，已经不能尽识，翻译十分艰难。无法辨认的字用“□”替代，增加了难度，因此争议很大。竹简长度为古尺二尺四寸，每简四十字，凡十三篇，起于黄帝，周平王东迁后用晋国纪年，战国时期三家分晋后用魏国纪年。期间又遇上八王之乱等多次政治纷扰，秘书丞卫恒在从事“考正”时被杀，使整理的进度大受打击，由卫恒的好友佐著作郎束皙续成。最后负责官员把史书纪录的部份整理好，并将之命名为《竹书纪年》。
《竹书纪年》一出土，犹如一道闪电划破天空，似一声惊雷响彻寰宇。它推翻了司马迁的“禅让”故事，差点让整个中国儒家理论体系崩溃。《史记》等正史记载：尧舜禹时代帝位继承是选贤举能禅让。商朝国君太甲因沉迷于酒色，不理朝政，相国伊尹多次规劝不听，最后被伊尹流放。过了三年，太甲悔过自新，伊尹重新迎回太甲，郑重的将国家大政归还给太甲，是一位为国为民的贤相。太甲复位后，沉痛接受教训，成了一个勤政爱民、励精图治的圣君。给人的感觉好像远古都是礼贤禅让，明君贤臣治国的理想社会，后来的社会野蛮残忍，文明倒退了。但《纪年》记载的却是从五帝舜篡夺尧位，禹篡舜位，到战国时期历代所发生的一场场血腥政变和军事冲突。《竹书纪年》写到：“昔尧德衰，为舜所囚也。舜囚尧于平阳，取之帝位。舜放尧于平阳。舜囚尧，复偃塞（阻止）丹朱，使不与父相见也。后稷放帝子丹朱于丹水”。舜是尧的女婿。掌握大权的舜不等岳父传位给其儿子丹朱，就直接把岳父抓进监牢，还禁闭丹朱，不准与其父亲尧相见。舜坐上帝位后，把尧流放到了平阳，让自己的亲信，也就是以后周朝的始祖后稷帮其把丹朱流放到了丹水。虽然没有弑杀岳父尧和小舅子丹朱，但血腥的政变味跃然竹简之上。伊尹则是自持位高权重，欺压幼主太甲，将其流放，篡权夺位，自立为王，是历史上第一位权臣。7年后太甲潜回杀掉伊尹，重登王位。
《纪年》是中国古代唯一留存的未经秦火罹难的编年通史，一直被作为史料对待。它的历史价值和社会价值皆在古代经史之上。对研究先秦史有很高的史料价值。其对史学界的震撼，在于它所纪录的史料与《史记》所描述的不仅内容不同，而且价值取向相异。著名学者李学勤先生说：“《竹书纪年》在研究夏代的年代问题上有其特殊意义，正在于它是现知最早的一套年代学的系统。”
《竹书纪年》颠覆了人们固有的历史价值观，鞭挞了历代王朝的邪恶，所以其内容一定不能公开，因为此内容一旦公开，儒家歌功颂德的理论就很难自圆其说了。所以，《竹书纪年》出土后灵光一现，过后又消失在了茫茫的黑夜。到了清纪晓岚编辑《四库全书》时，由于《纪年》有悖儒家传统观念，不利于统治阶级，连同《穆传》被剔除。
《穆天子传》同《竹书纪年》一样，皆是信史。但是文中一些内容很容易让读者想起《山海经》《楚辞》里的神话传说，明人胡应麟称之为“小说滥觞”。清代四库馆臣以“为经典所不载”，将《穆传》列入小说家类。此后，学界关于该书的史料性质和创作年代展开了长时间的讨论，一致认为：《穆传》绝非向壁虚构，无论从先秦其他典籍还是出土文物中均可证实——它是一部具有史料价值的历史文献。
《国语•周语》载：“穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：不可。先王耀德不观兵……王不听，遂征之。”侧面证实了《穆传》中周穆王北征犬戎的真实性。《竹书纪年》亦有周穆王西征的明确记载。司马迁在《秦本纪》和《赵世家》中引述了《穆传》中跟随天子西行的大臣“毛班”，不见于其他古书记载，却出现在周穆王时代制作的青铜器班簋铭文中，足以证明周穆王西游之事并非无稽之谈。就像历史学家岑仲勉所说：“疑《穆传》为伪作者不少其人，酿成误会，无非全凭臆想而不结合实际所致，试问具有日期、方向、地名里距以及语言、族落、物产种种交织的事实，岂易作伪？即作之亦必罅漏百出。”
《穆传》用编年纪月的形式，实际上是旅行记。分为6卷，前四卷以干支日月为序，详细记载了周穆王在穆王十三年（前983，又963年）至十五年（前981，又961年）率宗周六师西巡采玉、狩猎和与西王母相会的经过。其编纂时间应当是跟随穆王西巡时的史官随行和东归后所记，因为年月日、沿途地理方位、环境描写、交换物品数目等都交代的非常清楚，几百年后的春秋战国是绝不可能如此详细。
周穆王西巡亦真亦幻，极富传奇色彩。历代不少学者对穆王西巡是否真有其事持怀疑态度，对其可靠性提出质疑。大多数认为《穆传》“将神话与历史传说融为一体”，“有大量的神话传说”。其实，是解读有问题。《纪年》《列子》《楚辞》《左传》《史记》都有佐证，属纪实文学，通篇没有怪兽、没有神仙，西王母也只是西王母之邦王子的母亲罢了，一丁点神话成分都没有。
周穆王西巡，沿途大多地名都是以汉语言命名，之后由于路途遥远，再无官方往来，因语言不同，难以流传。随着时间的推移，西巡路线地点越来越模糊，到了两百多年后的春秋战国，瑶池不知不觉中变成了天界神池，西王母也最终被神化。
两千多年来，西王母之邦和瑶池众说纷纭。公元前296年，魏襄王将《纪年》带入墓中，与世隔绝一千三百年。出土后，时著作佐郎郭璞为《穆传》作注，由于时间久远，没有地图，考辨路线完全错误，讹传甚广。有山西太原、甘肃泾川、酒泉、青海湖、天山天池说，近代更有黑海、中亚、欧洲，甚至埃及、乞力马扎罗山等等令人眼花缭乱的离奇之说。这些说法没有根据《穆传》记载的时间、地点、人物、方向、路线和环境描写等进行分阶段、不间断的详细考证，大多都是断章取义的猜测。特别是时间、方向和地点交代不清，令人难以信服。
古代没有地图，解读不准确和有误完全可以理解。今天，人类进入网络化时代，我们每一个人所能接触到的信息量可能比20年前的专家学者还要多得多，高清地图可以帮助我们很清晰的查看某一地区地形，查询资料很方便，完全具备了破解《穆传》的条件。
本文通过寻找关键性地理标志：蠲山、昆仑之丘、群玉山、玄池、瑶池、旷原、三苗等具体位置和路线，时间精确到“天”数。结合《伊尹朝献》，揭开了西王母之邦神秘面纱和许多远古重大历史疑难问题，主要有：①瑶池即赛里木湖，西王母是白色人种。②商初，西北大夏、匈奴、楼烦、月氏、孅犁、其龙、东胡具体位置和匈奴起源于河西走廊和吐鲁番。③周初分布在西部地区的犬戎胡、焉居匈奴人、月氏羌人、丌邦匈奴人、何宗匈奴人、北疆殷商人、周宗人、三危苗人、西膜白人等众多民族和邦国部落大致方位。④尧帝窜三苗于三危的地方在新疆玛纳斯河流域。⑤犬戎古都辛店、丌邦民勤、焉居国山丹、禺至国民乐、䣙邦酒泉、河宗邦吐鲁番兰。⑥匈奴世居河西走廊。⑦楼烦即楼，山西楼烦、漳水、滹沱河、太行山、神池、天池、玄池地名由来。
