天雷无妄六爻变详解：磐玄破解周易天火同人卦

天雷无妄六爻变详解：磐玄破解周易天火同人卦开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝 太祖朱元璋明朝：启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝 太祖赵匡胤至仁应运神功圣德睿烈大明广孝皇帝 太宗赵匡义宋朝皇帝多在谥号中存在明这个字，是为了说明这位爷是位明君，明是日月，为阴阳二合为一，即太极，太极即是仁，因此明君又被称作仁君。各朝都有点小不同，到了明朝国号已经是明了，所以在谥号中体现了仁。

《周易》是部哲学著作，每一个卦象具有六个爻，前两爻代表人之道，中两爻代表地之道，上两爻代表天之道，即“天地人三才之道”。人之道或地之道中的两个爻如果一阴一阳则存在主观的辩证关系，是指行为能够以个人意志为转移。如果两个爻同是阴爻或阳爻则存在客观的辩证关系，是指行为不能够以个人意志为转移。天之道存在因果关系的辩证性，即前因后果。

《磐玄破解《周易》天火同人卦》 同时阐述诸子百家与“仁”的关系，以及《周易》对中华文化的影响和重要性，其中主要运用墨家和儒家思想进行破解。

仁，从人，天火同人又称作天火同仁。“仁”这个字对于中华文化具有特殊意义，古代贤德的帝王都以成“仁”为荣誉，而最能表现其重要的意义就在于帝王去世后的谥号中。

宋朝：

启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝 太祖赵匡胤

至仁应运神功圣德睿烈大明广孝皇帝 太宗赵匡义

宋朝皇帝多在谥号中存在明这个字，是为了说明这位爷是位明君，明是日月，为阴阳二合为一，即太极，太极即是仁，因此明君又被称作仁君。各朝都有点小不同，到了明朝国号已经是明了，所以在谥号中体现了仁。

明朝：

开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝 太祖朱元璋

嗣天章道诚懿渊功观文扬武克仁笃孝让皇帝 惠宗朱允炆

在明朝皇帝的谥号中能够体现道、德、仁。而在清朝，道自不见了改成了天。

清朝：

承天广运神功圣德肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝 太祖努尔哈赤

应天兴国弘德彰武宽温仁圣睿孝敬敏昭定隆道显功文皇帝 太宗皇太极

这些天子们的谥号中有些无德有些无仁，但是一定会存在天和道。由此可见，天道、德、仁对于帝王的重要性，它们是对一位皇帝的文治武功进行评定的标准。

因此，天火同人卦在《周易》中非常重要。同时，诸子百家同样重视“仁”。

道家，“道、德、仁、义、礼”。

兵家，“智、信、仁、勇、严”。

儒家，“仁、义、礼、智、信”。

在诸子百家中，墨家和法家皆以“仁”为主要思想。

法家，一视同仁才能司法公正，法律可以行之有效，天子犯法与庶民同罪，否则，法将不法。

墨家，“兼爱、非攻、交相利”皆以一视同“仁”为前提。

1，兼爱即无不爱，无差别的爱，万物互爱不分彼此，以致和谐共存。

2，非攻即无不攻，不得已而攻之则以攻止攻，以致和平共存。

3，交相利即无不利，不做不利于任何人的事，有利则与万物共利，以致和气共存。

墨家思想不仅符合现代的普世价值观，甚至可以超越现代适用于未来。

破解《天火同人》卦需要首先破解不仁不义和仁义，并同时运用墨家思想中的“兼爱、非攻”和儒家思想中的“爱人”即“亲亲之爱”。

破解“不仁不义”和“仁义”：

人们通常用恶来理解“不仁不义”，用善来理解“仁义”。中华文字博大精深之处就在于用一个古代汉字可以代表很多现代文字，却不能用一个现代文字去解释古代汉字。

不仁是指无法公平对待所有人，不义是指分不清善恶，“不仁不义”是指无法公平对待所有人就无法分辨善恶。不仁是起因，不义是结果，两者之间存在因果关系。“仁义”是指一视同仁才能善恶分明，仁是前因，义是后果，两者之间同样存在因果关系。然而儒家所讲的“亲亲之爱”并非针对所有人而是针对自己人，存在内和外的区别。

破解《天火同人》卦：

①. 人之道，是指人类的行为。

初九爻：同人于门，无咎。

六二爻：同人于宗，吝。

对古代文字进行破译：

无咎，是指无过失。

吝，是指小气或舍不得，用在《天火同人》卦则表示具有局限性。

门和宗分别代表外和内，门外是指“兼爱”，即一视同仁，可以代表墨家。门内是指“亲亲之爱”，可以代表儒家。

解：

初九和六二爻代表人之道，一阴一阳形成辩证关系。

初九爻所讲的是，对待所有人皆一视同仁，这样做没有危害。

六二爻所讲的是，只爱自己人，则存在局限性。

②. 地之道，是指客观存在的自然规律和社会现象。

九三爻：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

九四爻：乘其墉，弗克攻，吉。

对古代文字进行破译：

伏戎于莽，是指军队驻扎在城外准备采取军事行动。升其高陵，是指观望。三岁不兴，是指没有采取军事行动。

乘其墉，是指守军在城墙上瞭望，准备对敌军的攻势采取相应的措施。弗克攻，是指双方均没有进攻。

解：

“伏戎于莽和乘其墉”是指敌对双方准备进攻，“弗克攻和三岁不兴”是指双方长期对峙却没有进攻。九三和九四爻中的“莽和墉”分别代表城外和城内，并且对应人之道中的门外与门内。地之道，表现了双方均未达到“不得已”境地，所以才会产生对峙而不攻。这也反应了墨家主要思想“非攻”即无不攻，不得已而攻之则以攻止攻。

③. 天之道，具有因果关系辩证性，即前因后果。

九五爻：同人先号咷而后笑，大师克，相遇。

上九爻：同人于郊，无悔。

解：

“同人先号咷”是指在未达成同仁之前，双方争执不休。“而后笑”是指双方达成了和平协议，两者皆满意。“大师克，相遇，同人于郊，无悔。”是指双方会师在城外，对达成的和平协议表示不会反悔。

值得注意的是，两者相遇的地点，不是在城内而是在城外，说明最终达成了“非攻”和“兼爱”而摒弃了“亲亲之爱”。因为如果一旦达成“亲亲之爱”，两者则会同人于内而不会同人于郊。

卦辞：“同人于野，亨，利涉大川，利君子贞”。意思为，若想成“仁”需要相互交往，并且需要一视同人。此卦最终与“仁”产生了客观的辩证关系，行为将无法以个人的意志为转移，即若想成“仁”必须一视同人。因此，整个卦象走势的决定权是“仁”而不是人，不仁则无法同人，同人即是“仁”。