古人对话是用什么语言？古人对不同的语言怎么翻译
古人对话是用什么语言？古人对不同的语言怎么翻译现代的考古，越来越把这个儒家构建的善意的谎言揭穿，这对于教育来讲，并非好事。如果历史真如《屈原》的牢骚、《竹书纪年》的卑劣，你让简单思维的孩子们怎么看待大人，怎么看待这个世界。古人的忧虑不无道理。先秦之前的第二次文字统一实际发生在周文王时期，以铭文为准。但是后世人，不仅秦始皇、儒家的孔子、后来的汉朝史官都有意将这段历史淡化掉了。由于这个过程是几百年的渐进过程，这种历史淡化是否有意，并无证据。但从周文汇编修改易经、孔子修乐府、秦始皇的烧书行动来看，思路基本是统一的。他们要掩盖什么？很简单，上古先人的武力、暴力解决问题的不文明行为。从教育角度来说，这会影响小孩子的人文倾向。秦始皇统一前后，面临两个主要的文化问题，一是方言的问题，一是文字不统一的问题。他试图解决统一文字的问题，“车同轨、书同文”，这对文字的统一起到了积极的促进作用。至于难改的乡音，就算普通话推广的今天，南方人如果说家乡话，北方人
西方古人的文字翻译证据1799年，拿破仑带领军队远征埃及，手下一名军官带领土兵在罗塞塔城附近修筑防御工事的时候，发现了一块黑色玄武断碑。碑上用两种语言三种字体刻着同一篇碑文。最上面用的是古埃及的象形文字（圣书体），中间是古埃及的通俗体文字（平民使用的草书），下面是古希腊文字。这就是后来被世人称为“罗塞塔碑”的著名石碑。
罗塞塔碑的发现，对于后来破解古埃及的象形文字起到巨大作用。
通过翻译古希腊文，之后最终破解古埃及的象形文字。
东方古代的文字翻译证据虽然甲骨文在清朝末年才重现天日，但是由于有《六书通》《说文解字》这种古代专业研究文字沿袭、发展的古书存在，而且汉字的发展并未出现另起炉灶的技术问题，使用的造字方法是有沿袭的，且有周朝金文、秦国篆书的证据，因此翻译甲骨文的大部分字还是相对简单的。
秦始皇统一前后，面临两个主要的文化问题，一是方言的问题，一是文字不统一的问题。他试图解决统一文字的问题，“车同轨、书同文”，这对文字的统一起到了积极的促进作用。至于难改的乡音，就算普通话推广的今天，南方人如果说家乡话，北方人依然还是听不懂。但是好在都能说些普通话了，已经不影响互相沟通了。
秦始皇统一文字之前，实际还有两次大规模的统一文字活动。
最早的是仓颉造字，这实际是第一次关于统一文字的记载。也就是后世基本是沿袭仓颉造字的方法在增加汉字及其表意了。在仓颉之前，文字即便出现，到秦始皇的时候，混乱的程度还让人头疼，可想而知仓颉之前的情况了。
先秦之前的第二次文字统一实际发生在周文王时期，以铭文为准。但是后世人，不仅秦始皇、儒家的孔子、后来的汉朝史官都有意将这段历史淡化掉了。由于这个过程是几百年的渐进过程，这种历史淡化是否有意，并无证据。但从周文汇编修改易经、孔子修乐府、秦始皇的烧书行动来看，思路基本是统一的。他们要掩盖什么？很简单，上古先人的武力、暴力解决问题的不文明行为。从教育角度来说，这会影响小孩子的人文倾向。
现代的考古，越来越把这个儒家构建的善意的谎言揭穿，这对于教育来讲，并非好事。如果历史真如《屈原》的牢骚、《竹书纪年》的卑劣，你让简单思维的孩子们怎么看待大人，怎么看待这个世界。古人的忧虑不无道理。
考古，不考也罢！
周朝修改的大部分是文字的字义，而且字里面开始兼容古代的数理文化思想从甲骨文的证据来看，六爻卦在殷商时期已经存在，且与周朝卦爻使用顺序正好相反，是从上往下读。而周文王64卦的六爻是从下往上读。周文王起到的作用是将六爻卦重新整理，重新定义，并且用后天八卦兼容洛书。其后世影响太大了，成为儒教的群经之首。这事就这么定了，影响达2000多年。
通过甲骨文与金文的对比，出现的现象就是字义的修改、规范。同时，为了这种修改，有意淡化了甲骨文的象的原始功能，强化了字的表意的准确性。这也是文字发展的一个必然方向。
也就是翻译文字的工作，在当时，不仅局限于国外文字的翻译，当时国内的文字也部分需要翻译。
象形文字的一个优势就在于，它可以做到文以载道，一个字就可以。一个字就可以是一个故事或者一句话。因此，从周文王开始，在意了这个文以载道的问题。
而伏羲的阴阳爻，实际是走了另外一条文化发展之路，阴阳爻即字即数，非字非数。
甲骨文的启发—卦爻的“非字非数，即字即数”是什么意思（一）
甲骨文的启发—文以载道
现代的网文，被商业利益所诱惑，往往忽略了中国特有的汉字的文以载道功能，满嘴跑火车，实际是一种文化意识的倒退。
现代如何学外语记得三十多年前学英语，为了记住读音，就用汉字标注。
例如东西南北，East、 West、 South、 North，就变成意丝、外丝、撒巫丝、闹丝了。年少无知，经常用这种东西开玩笑。实际英语这么学，方法不对。
当然这也就闹出来”狗秃腰细“（Go to your seat.回到你的座位上去）的文人笑话来。
那么中国古人面对例如英文的东西南北这类词会怎么表达呢？
甲骨文的文字翻译证据
中国国家图书馆的镇馆之宝：非占卜甲骨刻辞《四方风》，据说是反映殷商时期的风神崇拜
李圃（1989）甲骨文选注 上海古籍出版社 页26
这两张图片引自头条作者小汉字见大历史的悟空问答题目。
找到喜欢甲骨文的，不容易。但是文人就这点不好，太认真了。由于翻译的意见有点相左，特商榷。毕竟这是镇馆之宝，应该重视。
笔者认为这是最早的文字翻译证据，翻译的可能是楚地的方言首先殷商时期无风神崇拜证据。
中国古代从图腾崇拜（甲骨文的龙、凤、十二生肖、山海经证据等）、太阳崇拜（甲骨文的阳）、之后，进入到天崇拜（甲骨文的天）和天地崇拜（伏羲的一画开天地），未有明确的风崇拜。
该文中解释风来自于凤字，这可以存在。当时允许通用，借音、借形、借意，这都是可以的。
其次，翻译完的句子，无法解读。文中提供《说文》的证据，但是《说文》为后世编撰，或有受儒家思路影响。就像古代数理文化成形后，东西南北实际有各种解读方法和名称。
第三、金文存在时期，也就是周朝，楚地用鸟书作为文字的装饰，并有部分文字与甲骨文来源不一样的文字。
那么，为了读懂古人到底在说什么，那么利用翻译英语的并不科学的经验试验一下：
例如东方，曰析凤（风），曰协。也就是析凤、协都是直译的文字字音的替代。
而凤字在该语言中是甲骨文的方的意思，或组合起来是方的意思（如直译英文方向的丝）。
在周王八卦中，东为震卦、为雷象。古人可以这样表达，东方，曰震，曰雷。这是对卦爻这种另外一种文字功能的表达，这是基于同语种的表达。
那么对于不同语种的翻译，存在直译的可能性。这样就可解读上文语义，实际是不同语种的一本翻译字典中的一页，而非风神崇拜的解读。电在甲骨文中仅仅是闪电形象，无图腾意象；风就算来自于凤，这有可能是周朝的借音，后世沿用。就算崇拜，该氏族崇拜的是凤，不是风，也不是方向的方。
鉴于楚地的鸟书证据，因此考虑是当时楚地的发音。如有证据证明不是，需考虑周边国家的语种的古代发言。
我在前面的连载中，探讨了甲骨文不该使用现代的字与其对应的禁锢解读方式，这样即使翻译出来文字，依然不一定能解读当时的意思。因为当时的字象的内容更多，一个字就是一个完整的意思，是不同的意思的组合加在一起形成一句话，并无语法约束。通常一、二、三字就已经是现代一句话的意思。另外，时间词如乙丑，需单列；一到六的卦爻分区标志不要掺和在语句中，否则影响翻译语义。
（不链接了，自己也忘了写在哪篇连载中，当时提了三个主要的技术问题。）
这种对甲骨文翻译的探讨，不影响任何其他事宜。我们仅仅是在没有其他辅助证据的情况下，想一想古人可能是怎么想的。
古代文化的继往开来的传承
明天继续说伏羲的先天八卦。
伏羲的一，实际就是古人数理文化的道，古人道的全部，同时又是一，又是阳爻，又是地平线。一是古代数理大一统思想的大一统的概念。后来的细化，清楚了一些东西同时，又丢了一些东西，弥补了一些东西，增加了一些东西，这是古代数理方法的必然。
研究古人的真相，我们是不是需要考虑不该禁锢在古人的后人、我们的先人画的圈子里面呢？
古人的真相真就那么重要吗？似乎重要的是古人想让我们传承什么，发展什么。
待续。。。。。。
