蔡文姬为何被匈奴掳走（蔡文姬未嫁匈奴左贤王）
蔡文姬为何被匈奴掳走（蔡文姬未嫁匈奴左贤王）能回到日夜思念的中原故土，蔡文姬十分高兴；但要离开两个天真无邪的儿子，她不仅悲从中来，泪如雨下。在汉朝使者的催促下，恍惚中登车离去，在车轮辚辚的转动中，她听到了儿子们撕心列肺的哭喊声，从而留下了动人心魄的著名诗歌《胡笳十八拍》。在这一历史条件下，曹操出于对故人蔡邕的怜惜与怀念，“痛其无嗣”，开始四处打探蔡文姬的下落。据说，当曹操得知，南匈奴左贤王的王妃是中原人，姓蔡！大为惊喜，立即派周近做为使者，携带黄金千两、白壁一双，前往南匈奴，把蔡文姬赎了回来。文姬，指蔡文姬。据《后汉书·董祀妻传》，蔡文姬为陈留郡国人。是东汉著名学者蔡邕的女儿。“名琰，字文姬。博学有才辩，又妙于音律。”初嫁河东人卫仲道，夫亡后归居家中。时值天下动乱，四处交兵。董卓在长安被诛后，其父蔡邕曾因为董卓所迫，受官中郎将而获罪，为司徒王允所囚，并被处死狱中。公元195年，南匈奴参与了中原封建军阀的混战，沿黄河而下，蔡文姬在这一
蔡文姬只是“左贤王部伍中”许许多多被掳来的侍妾之一，不可能是左贤王妃。曹操派去赎回蔡文姬的，是一位名不见史传的小官周近，并不是什么“大将军”。蔡文姬在胡中“生二子”，而郭沫若剧本《蔡文姬》据此安排了一子一女。这便是当年谭其骧与郭沫若争论的核心。现在看来，谭先生的说法是对的，郭沫若剧本《蔡文姬》不过是尊重了史实的文学作品，就像不能把《三国演义》当历史来读那样。而谭先生的说法更让我们接近历史真相。
文姬归汉
历史上文姬归汉的故事
陈居中是南宋画家，生卒年不详，活跃于12世纪。嘉泰时任画院待诏。擅人物、蕃马、走兽等，作品多描绘西北少数民族生活情态及鞍马，多表现社会混乱、民族矛盾给人们带来的离别痛楚。笔墨精致，色彩艳丽，形象准确，神情生动逼真。他的《文姬归汉图》便为我们记录了文姬归汉的美好传说。
文姬，指蔡文姬。据《后汉书·董祀妻传》，蔡文姬为陈留郡国人。是东汉著名学者蔡邕的女儿。“名琰，字文姬。博学有才辩，又妙于音律。”初嫁河东人卫仲道，夫亡后归居家中。时值天下动乱，四处交兵。董卓在长安被诛后，其父蔡邕曾因为董卓所迫，受官中郎将而获罪，为司徒王允所囚，并被处死狱中。
公元195年，南匈奴参与了中原封建军阀的混战，沿黄河而下，蔡文姬在这一时期被掳掠去匈奴的。此时，南匈奴已经占据黄河流域诸多郡县。蔡文姬流落至南匈奴左贤王部，在匈奴十二年，生有二子。
公元202年，南匈奴首领归附曹操。曹操为了北方的稳定，先后将南匈奴分为五部每部择立贵族为帅，另选汉人为司马对其进行监督。同时，曹操还把并州的中下层匈奴人编入汉族。这样，南匈奴上下完全编入曹魏政权，中国北方完成了实际的统一。
在这一历史条件下，曹操出于对故人蔡邕的怜惜与怀念，“痛其无嗣”，开始四处打探蔡文姬的下落。据说，当曹操得知，南匈奴左贤王的王妃是中原人，姓蔡！大为惊喜，立即派周近做为使者，携带黄金千两、白壁一双，前往南匈奴，把蔡文姬赎了回来。
能回到日夜思念的中原故土，蔡文姬十分高兴；但要离开两个天真无邪的儿子，她不仅悲从中来，泪如雨下。在汉朝使者的催促下，恍惚中登车离去，在车轮辚辚的转动中，她听到了儿子们撕心列肺的哭喊声，从而留下了动人心魄的著名诗歌《胡笳十八拍》。
曹操是一个让蔡文姬赢得尊严的男人，后来为报答曹操的知遇之恩，整理了父亲的大量诗作，为中国文化的传播作出了贡献。这就是历史上所谓“文姬归汉”的故事。
蔡文姬
一段唱词引出“蔡文姬之争”
后来，这个故事又被编入小说、戏剧，被之管弦，得以广泛流传。诸如：元金志南的《蔡琰还汉》杂剧，明陈与郊的《文姬入塞》杂剧，清尤侗的《吊琵琶》杂剧，小说《三国演义》的有关章节，程砚秋的《文姬归汉》京剧，以及郭沫若的《蔡文姬》五幕历史剧等，均曾取材于此。
在京剧《文姬归汉》第十五场中有一段蔡文姬归汉前祭奠王昭君的唱词：
蔡琰：“明妃啊！我与你境遇相同，这伤心一样。我今日到此，祭奠与你，不知你地下阴灵可能知晓否……见坟台哭一声明妃细听，我文姬来奠酒诉说衷情：你本是误丹青毕生饮恨，我也曾被娥眉累苦此身。你输我及生前得归乡井，我输你保骨肉幸免飘零。问苍天何使我两人共命？听琵琶马上曲悲切笳声。看狼山闻陇水梦魂，犹警，可怜你留青冢独向黄昏……”随后启程，唱：“这叫做惜惺惺相怜同命，她那在九泉下应解伤心。我只得含悲泪兼程前进，还望她向天南月夜归魂。”
当时，南匈奴统治地区包括今甘肃庆阳、宁夏、山西、陕西、河北省北部，内蒙古呼和浩特至包头、巴彦淖尔一带。唱词里的“狼山”指的就是今天巴彦淖尔境内的狼山，“明妃”则指王昭君（作者注：王昭君被称为明妃，有两种说法：其一是王昭君未辜负汉朝与匈奴君王的期望，确实为边地与中原带来了相当长时期的和平、安宁与光明；其二是晋代时避司马昭讳改称“明君”或“明妃”）。
这段词唱出了两位美女同命相连和悲性，而围绕该剧涉及的文姬归汉这一史实，谭其骧曾经与郭沫若有过“蔡文姬之争”。
《蔡文姬》图片
谭其骧（1911年2月25日—1992年8月28日），字季龙 、笔名禾子，浙江嘉兴嘉善人。中国历史地理学家，是中国历史地理学科的主要奠基人和开拓者之一。
1959年，郭沫若在为曹操翻案的同时，发表了《谈蔡文姬的胡笳十八拍》，以后又针对别人的意见又连续发表了一些文章，而在其编著的《蔡文姬》一书中，还收录了自己所作的剧本《蔡文姬》和有关文章。郭沫若研究蔡文姬的目的之一，是通过她来进一步肯定曹操。
谭其骧研究了有关论文，写成《蔡文姬的生平及其作品》一文，与郭沫若等人商榷。谭其骧就当时的历史事实，作者（蔡文姬）的生平经历和作品中所描叙的事物情景相互予以参证，从而对这整个问题中所包含着的各个问题，即作者生平的各个阶段和各篇作品的真伪，一一提出他的看法。
谭其骧指出，《胡笳十八拍》中所述完全不符合东汉末年的实际，反之，见之于《悲愤》二章中蔡文姬的亲身经历却只字未见。由此可见，这位作者不仅对文姬在匈奴时期的中原与边地的关系不清楚，连对文姬是在怎样的情况之下被掳匈奴也不清楚，岂会是蔡文姬自己？至于句中提到的“陇水”更与南庭相去甚远，有亲身经历的蔡文姬，无论如何不会乱用名词一至于此。
所以，谭先生不赞成郭沫若的意见，认为《胡笳十八拍》是出于去蔡文姬时代已远，不了解蔡文姬的时代背景及其经历的一位作者之手的一篇拟作（作者注：当时，也有一些学者对《后汉书·董祀传》所著录的两章《悲愤诗》表示怀疑，认为不是出于蔡文姬之手）。
曹操（影视）
历史事件是需要文学表达的
谭其骧在随后一些的论文中，逐一指出了郭沫若在剧本《蔡文姬》和《跋胡笳十八拍画卷》一文中的错误：蔡文姬只是“左贤王部伍中”许许多多被掳来的侍妾之一，不可能是左贤王妃。曹操派去赎回蔡文姬的，是一位名不见史传的小官周近，并不是什么“大将军”。蔡文姬在胡中“生二子”，剧本中据此安排了一子一女，实际上《蔡琰别传》中已说明是“二男”。
现在看来，谭先生的说法是对的，郭沫若剧本《蔡文姬》不过是尊重了史实的文学作品，就像不能把《三国演义》当历史来读那样。而谭先生的说法更让我们接近历史真相。
在这场争论里，谭先生虽称《胡笳十八拍》是拟作，但也没有否定，《胡笳十八拍》与《悲愤》是抒发中国人生死离别与乡情的好诗。蔡文姬在塞外她度过了十二个春秋，但她无时无刻不在思念故乡。当曹派人接蔡文姬回内地时，她又舍不得离开两个孩子，还乡喜悦被骨肉离别之痛所淹没，心情非常矛盾。
……
黑云压城遮星月，北风号呼响泠泠。
胡笳呜呜边马吵，孤雁声音更凄清。
乐人有兴弹琴筝，和声听来悲且清。
心中苦闷无处诉，想说又怕惊他人。
含看眼泪往肚吞。
家中来人接归宁，只得抛开小姣生。
儿哭母声母心摧，掩着耳朵不敢听。
孤身一人转回程，对镜已不似人形。
回想自己太绝情，心中忧愁死复生。
（今译：黑云会合啊遮蔽了月亮星辰，北风凄厉啊肃杀清冷。胡笳吹起啊边马嘶鸣，孤雁归去啊其声嘤嘤。乐工兴起啊奏响了琴筝，音声相和啊悲哀而又凄凉。心中思潮奔涌啊胸中积愤，想抒发情绪啊害怕惊动乐工，心含悲哀啊泪湿脖颈。家中已来迎接啊就要回归故乡，遥望漫长的道路啊丢下亲生骨肉。儿子呼喊母亲啊哭不出声，我掩住两耳啊不忍听见。儿追赶我啊孤单单地追赶，摔倒后爬起来啊形容憔悴。回头望见此景啊感情为之破碎，心中悲绝啊死去活来。）
按照法国史学家勒内·格鲁塞在《草原帝国》中的说法，欧亚大陆的中心地带有大草原，是“从中国东北边境到布达佩斯之间，沿着欧亚大陆中部的北方伸展的一个辽阔地带”。大草原很大一部分在中国境内，即内蒙古草原。草原上生长着游牧民族，结成牧民社会。南方农业区域生长着农业人口，结成农耕社会。中国两千多年的封建历史，多是围绕着游牧民族与农耕社会的互动展开的。而《悲愤》、《胡笳十八拍》不过是民族文化融合的产物。在这种氛围之下，有争议是正常的。因为，融合的本身是艰难的，而融合的成果却是值得人们赞美的，当然是需要文学作品来表达的。（文/路生）
《胡笳十八拍》
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