道德经的第一章众妙之门：道德经常无常有与众妙之门的打开
道德经的第一章众妙之门：道德经常无常有与众妙之门的打开老子通过对自然界和人类社会，也就是客观世界、主观世界及其二者互动的观察和总结，写就了流传千年的著作《道德经》。达尔文长年对自然界动植物习性观察，提出了当时的异端邪说、如今世界公认的理论：进化论。在孩子的眼中，世界上的一切都是那么新鲜有趣。最伟大的哲学家提出来的深刻问题，也充满了孩子般的天真，我是谁？我从哪里来？我到哪里去？存在与不存在的区别在哪里？这世界存在吗？我们能认识这个世界吗？宇宙的起源是什么？一个苹果从树上掉下来砸到牛顿头上，牛顿思考了孩子可能会想到的问题，为什么苹果会往下而不是往上掉呢？
第一章
道可道，非常道；名可名，非常名；无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
人类从未停止过对未知世界的探索。
孩子们总是充满了好奇，为什么有太阳？我们是从哪儿来的？为什么有白天，有黑夜？那么多蚂蚁在一起做什么？
在孩子的眼中，世界上的一切都是那么新鲜有趣。
最伟大的哲学家提出来的深刻问题，也充满了孩子般的天真，我是谁？我从哪里来？我到哪里去？存在与不存在的区别在哪里？这世界存在吗？我们能认识这个世界吗？宇宙的起源是什么？
一个苹果从树上掉下来砸到牛顿头上，牛顿思考了孩子可能会想到的问题，为什么苹果会往下而不是往上掉呢？
达尔文长年对自然界动植物习性观察，提出了当时的异端邪说、如今世界公认的理论：进化论。
老子通过对自然界和人类社会，也就是客观世界、主观世界及其二者互动的观察和总结，写就了流传千年的著作《道德经》。
……
从古至今，在人类的不断探索中，人们对客观世界和主观世界所积累的知识越来越丰富。
各种著作、理论、发现以及它们在现实生活中的应用，造就了极为丰富的物质和精神世界。
想想看，人类失去好奇心，将会怎样？
所以，对于还没有认知的那一部分道，人类需要保持一份好奇心和充分的探索欲望，这样人类才能观察到未知世界精微之处。这就是“故常无欲以观其妙”的含义。好奇心和探索欲是打开未知世界的钥匙。
“常有欲以观其徼”是什么意思呢？
对于已经有了一定认知的那一部分道，人类要观察它的运行轨迹，从而发现更符合道的本质的规律。
无名是天地的开始，有名是万物之母。
“无”，是天地开始的时候，需要保持好奇心去探索，“有”的时候，万物诞生，开始发展，就需要观察事物的运行轨迹了。这就像长江、黄江的从源头开始，往下游流的时候，会产生无数的分岔。
举个例子。人类通过对自然界的观察发现，从对“力”有模模糊糊的概念，再命名为“力”，在此之后，围绕着“力”，人类继续观察，展开各种研究。现在我们发现，根据力的性质不同，就有重力、万有引力、弹力、摩擦力、电磁力、核力等等各种力，光牛顿就有三大定律，力还有四种基本相互作用，无数个公式，这些都是初、高中生、大学生的必学知识。力学又分为经典力学、理论力学、动力学、弹性力学、连续介质力学、相对论力学、量子力学，让无数学渣颤抖。
随着人类的继续探索，人们对“力”的规律掌握得越准确，越符合道的本质。
读《道德经》和国学经典，有一个重要到不能再重要的点，是读懂经典的关键，就是在读的过程中时刻记住情境。情境，情境是一个系统，在这个系统之内，人、事、物是相互联系、变化、运动、发展的，这是我们中国人独特且最重要的思维方式，与西方的思维方式不同。西方人偏爱两极和对立，善与恶，善就是善，恶就是恶，黑就是黑，白就是白，不信上帝就下地狱。
所以，读到常无，常有，不能单独理解为，无，有，因为，孤阴不生，独阳不长，从无到有是一个过程。老子在后面会讲到九层之台，起于累土，千里之行始于足下，从无到有，到更多，就是一个累积的过程。
我们中国人特别重视历史，读历史的时候，我们就可以站在高处，这时我们已经了解事情的结果，九层之台已经建成，千里之行已经走完，我们可以从起点，看一个人、一个事件、一个国家，从无到有是如何产生的，遵循自然规律，事件有怎样的走向，不遵循自然规律，事件又是什么样的走向，在哪个节点会产生什么样的分岔口，最终结果如何。对于我们自己而言，读了历史，我们又能总结出哪些经验教训。
古代人尤其重视观察与总结，古代人的思维都是相通的。不止是《道德经》第一章这样，《鬼谷子》第一章同样如此，在天地之间的圣人，要观阴阳之开阖，以名命物。
中国人观察与总结世界，叫格物致知。人的认知分成了两大块，一块是物格，一块是人格。格物就是人通过观察自然规律，从中学习到人所需要掌握的东西。
中国人对于思维的发展，提出来了以物格为基础，人在观察总结后形成知识。
我们现在上学所学习的大部分知识，都是有关于物的知识。学习的层级越高，对物格的知识了解的就会越深入。
人的思维也是一样，人的思维的来源是对自然的认知，那么自然规律当然就是人的思维规律的参照。也正是如此，中国人才有了格物致知的观念。
那么格物致知有什么作用呢？是为了诚意正心。什么叫诚意正心？诚意就是要将人的意念坚定在以自然规律为准则的基础上。正心，指的是坚定地以自然规律为思维规律的架构。
古代人特别擅长通过观察总结到的自然规律来讲做人做事的道理。
姜太公钓鱼，钓到周文王这条大鱼。周文王向姜太公请教治理国家的道理，而姜太公跟周文王讲的却是钓鱼的道理。
“源泉深远，河水才能长流不息，河水畅流，鱼类才能生长繁衍，这是自然的情理。树根扎得很深，树木才能茂盛，树木茂盛，才会结出果实，这是自然的情理，君子志趣相同，情意相投，就会亲密合作，亲密合作就能同创伟业，这也是自然的情理。”
周文王听了头直点。
有了好奇心和探索欲，观察、总结，我们的认知不断扩大。
我们人类为什么能够从躲在山洞里瑟瑟发抖，摘摘野果子，啃野兽剩下的骨头，到现在把野兽隔离在动物园和保护区，住进安全温暖的房子，吃穿不愁？不就是我们对世界的认知更加广阔更加深入嘛！如果人最初的认知是一个点，你可以把这个点看成是大江大河的源头，不断扩大，也可以看成图形中的一个点，大圈之外是无限的世界，大圈套小圈，小圈再套小圈，直到这个原点。
这样我们就知道，“无”和“有”，这两个看起来是两个不同的状态，但都是从一个地方发展而来的。那就是人类对未知探索的欲望，探索有了发现，发现又产生了更多的探索，这样就打开了一扇认知“道”的奥妙的大门。
这就是“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”的含义。
任意一个点、一个圈，一个分支、一个概念、一个图式，都是“无”“有”共生，都是认知“道”的奥妙的大门。
知行合一
每个孩子都是天才。
小孩子学习能力非常强大，是因为小孩子是空的状态，他们对什么都充满了好奇心，对什么都想要去了解。他们是看到、听到、感觉到就能记得住。
在孩子好奇心最充分的3到4岁，大量的模仿和行为的重复会形成许多对将来具有影响力的习惯。他们通过不断模仿来学习新知识和经常性的重复，来巩固已有的知识。他们跟大人学、跟其他人学习，模仿客观世界其他行为作为自己经验知识的储备。
对于成年人来说，培养孩子的好奇心非常重要。人的好奇心和求知的欲望成正比，有好奇心未必一定会探索世界，但是没有好奇心，基本上也不会有探索的欲望。父母要避免竭尽所能满足孩子的各种需求，因为，孩子的物质需求过于满足，好奇心容易消失。
而培养孩子动脑、动手能力，因为好奇心得到满足而产生更多的好奇心，才是孩子不断成长的关键。
因此，常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，对于成年人怎么样引导教育孩子也是非常重要的方法。
《道德经》第一章（四）
