三大相声世家认同了郭德纲：给大师们排排号

三大相声世家认同了郭德纲：给大师们排排号也不用盖棺论定了，虽然郭德纲自称是给祖师爷“看坟”的，但从目前看，他就是相声门的中兴之祖，如果在他死后50年内相声真亡了，那他的庙号大概是神宗；如果在他死后相声能续命百年，那他的庙号就是世宗；如果之后他家的于小宝（郭麒麟）能把相声再次发扬光大，说不定庙号还能升格为成祖。 大概自1995年始，相声开始中衰，其各大晚会中的黄金地位也慢慢被小品取代，整整十年都没翻过身来，直到2006年已苦熬苦业了10年的德云社在北京异军突起，重新扛起了传统曲艺的大旗。郭德纲本人虽然有诸多争议，但他振衰起弊，将相声从濒死状态下救起应该是没错的，甚至以一社之力，造就了目前有点泡沫的虚楼蜃景。 宝字辈之后的文字辈，按拜师先后赵心敏（李伯祥之父李洁尘的首徒，焦少海的徒孙）本来是公认的门长，但他原名赵新民，后以“小新民”为艺名，都没有取得什么影响。而张寿辰-常宝堃这一支的二弟子苏文茂，其艺名最初为苏伯光，他大师兄艺名李伯

相声门里，第一代张三禄是追授的烈祖，“穷不怕”朱绍文是公认的太祖。到了第三代，门长本来是贫有本，但被祖师爷朱绍文开革、自此销声匿迹，算是个隐太子，门长则落到了其二师弟富有根的头上，此人事迹也不突出，谥曰俭，菲薄废礼曰俭，节以制度曰俭，无庙号。

德字辈是真正为相声门扬名儿的那一批，裕德隆、李德钖、焦德海三人影响最大。李德钖外号万人迷，是当时相声说得最好，业务水平最高也最受欢迎的一个，焦德海则是收得几个徒弟名震八方，包括相声大王张寿臣，侯宝林之师朱阔泉，以后张寿臣又代拉了常家的开山老祖常连安。不过裕德隆是富有根大弟子，德字辈当仁不让的门长。照马三立的口述，当时相声门门规森严，裕德隆在舞台上虽然只是万人迷的捧哏，但完全有资格管他的师弟们，只是他去世相对较早，在后世名声不显，故谥曰平，执事有制曰平 ，庙号中宗。

相声门的字辈，一说是“德寿宝文明”，一说是“德寿立仁义”，从行规上来说，后者才是正统，是第五代门长张寿臣给定的字。像张寿臣的大弟子“小蘑菇”常宝堃艺名为常立桐，但艺名没叫响反而本名红了，以后潜移默化地这一辈都成了宝字辈。张寿臣在他那一代集艺术实力、位望、江湖影响力于一身，是相声门名副其实的“九五至尊”，甚至很多时候能管到自己师叔辈的头上。建国后张寿臣因避居天津，且得意高徒常宝堃英年早逝，与体制间若即若离，不过依然是“相声界的祖师爷”：“说我是‘艺术权威’，这我承认，凡是相声里的事儿，我说了算；说我是‘祖师爷’，我也承认，如今说相声的，没有比我辈分大的”，这种话也只有张寿臣敢说，所以谥曰武，加庙号为太宗。

到了相声的第六代宝字辈，主要活跃时间已经在49年之后了，宝字辈名义上的门长是赵佩茹（焦寿海之徒，李伯祥、高英培、侯耀文的师傅），但真正的领军人物是主导了相声改进小组工作的侯宝林（先后任副组长、组长），侯还主持编撰了《传统相声记录稿》四册，不但推动相声及相声艺人融入体制之中，而且前所未有地提升了相声的历史地位，并借助普通话的普及，将相声的影响力真正播散到全国。建国后，经侯宝林等人“净化”后的相声被正式纳入曲艺门类，相声艺人加入各大文艺团体成为宣传鼓动大军中的一员，不但自此有了“饭辙”，且在当时城乡分割的户籍管理体制中获得高人一等的地位，相声也借助电台、电视台等传媒扩大影响，甚至如晚清般入庙堂献艺。1979年侯宝林出任全国曲艺家协会副主席，成为相声界名实相符的掌门人，鉴于其继往开来，开辟荆榛之功，谥曰文，庙号世祖。

宝字辈之后的文字辈，按拜师先后赵心敏（李伯祥之父李洁尘的首徒，焦少海的徒孙）本来是公认的门长，但他原名赵新民，后以“小新民”为艺名，都没有取得什么影响。而张寿辰-常宝堃这一支的二弟子苏文茂，其艺名最初为苏伯光，他大师兄艺名李伯仁，伯字一度成为相声门第七代约定的字辈。只是后来在各地演出中因为苏伯光、苏仲仁混用，且新朝中老辈的规矩约束力也大降，艺人都转型成了演员，所以不久后苏文茂又改回了原名，没想到这竟对第七代的排字产生了重大影响，第六代如杨少奎、刘宝瑞、武魁海、王长友、李洁尘、袁佩楼、王凤山、关春山、张振圻等在给弟子起艺名时，都按文字排，如刘文亨、殷文硕、魏文亮、郭文岐、马文忠、孟文辉、郑文昆、刘文亮、王文玉等，文字辈自此约定俗成，甚至有误认为苏文茂是门长的。

但无论是赵心敏还是苏文茂，都是天津籍的，虽然津派相声独树一帜，但向来被京派排挤，且离庙堂稍远，文字辈里真正成了大角儿的是侯宝林的大弟子马季。马季通过春节联欢晚会的形式，让“晚会相声”、“联欢会相声”成为了主流，再次提升了相声在曲艺中的地位，也让相声艺术取得了前所未有的话语权。1983年，央视的首届春晚，马季是总策划，他与徒弟姜昆都是主持人。此外，马季还独树一帜，扛起了“歌颂型相声”的大旗，发挥了其他曲艺品种皆不及的宣传的作用，相声一跃而成主流中的标杆。马季本人虽未在曲协中担任要职，但他的两大弟子姜昆与冯巩却一直位居要津，1985年他被评为十大笑星之首，2006年去世时更被曲协追授“人民曲艺家”的称号，其将主流相声推向顶峰的贡献，同辈无一能望其项背，谥曰恭， 逊顺事上曰恭，上庙号为高宗。

相声门第八代为明字辈，门长制已形同虚设，有说是赵心敏之子赵伟洲（苏文茂之徒）的，但也没人能确切考证。但接班马季的则非其大弟子姜昆莫属。姜昆也是青年才俊，三十三岁即登上春晚成为主持人。现在虽然黑姜昆似乎成了政治正确，但客观地说，他继承了马季的衣钵，在相声的旧瓶中注入新的思想内容和时代特色，在当时的确给人耳目一新之感。80年代初至90年代中后期，是主流相声最为风光的时候，不但成了各大晚会的镇台之宝，走穴时更是万人争睹，此外姜昆是第一台全国性大热综艺正大综艺的首任主持人（搭档杨澜），其风光程度比起目前的郭德纲来也是不遑多让。不过姜昆的最大问题是片面强调了相声的载道功能，将相声的“技”完全边缘化了，再加上创作能力的衰退，最后就成了郭德刚所讽刺的“对口报纸”。姜昆是相声鼎盛期的参与人与推动者，但也是相声没落的见证人与责任者，故谥号壮缪，武而不遂曰壮，名与实爽曰缪，庙号德宗。

大概自1995年始，相声开始中衰，其各大晚会中的黄金地位也慢慢被小品取代，整整十年都没翻过身来，直到2006年已苦熬苦业了10年的德云社在北京异军突起，重新扛起了传统曲艺的大旗。郭德纲本人虽然有诸多争议，但他振衰起弊，将相声从濒死状态下救起应该是没错的，甚至以一社之力，造就了目前有点泡沫的虚楼蜃景。

也不用盖棺论定了，虽然郭德纲自称是给祖师爷“看坟”的，但从目前看，他就是相声门的中兴之祖，如果在他死后50年内相声真亡了，那他的庙号大概是神宗；如果在他死后相声能续命百年，那他的庙号就是世宗；如果之后他家的于小宝（郭麒麟）能把相声再次发扬光大，说不定庙号还能升格为成祖。

不过成也萧何败也萧何，近年来郭德纲创作力的衰退也使其渐渐有陷入瓶颈之嫌，必然需要有创作上的活水涌来，这个才是郭德纲能不能有未来，能不能称宗道祖的关键。