孔子是怎样看待隐者的（孔子也有消极隐世的思想）

孔子是怎样看待隐者的（孔子也有消极隐世的思想）孔子又说：不义而富且贵，于我如浮云。不讲道义而得来的富贵，对我来说就像浮云一样。可见，孔子多么注重道义。孔子生活的春秋时代，礼崩乐坏，上至诸侯，下至大夫，人人不讲礼法。生在这样的社会，孔子对官场失望，不愿与不讲道义的人为伍，宁愿选择隐世。其次，孔子做官讲道义。孔子曾说：富而可求者，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。合乎道义的富贵，我就会去追求。哪怕是执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果是不符合道义的富贵，我就不会做，宁愿做自己喜欢的事。从这里可以看出，孔子是非常想当官的，但是孔子从政有一个原则，就是必须要合乎道义。有一种观点认为，孔子在这篇文章中表现出的思想仍是积极治世。因为治理国家的最高的境界就是让百姓安乐，孔子赞同曾皙的说法，也是因为曾皙的治世理念。其实不然。文章最后：“唯求则非邦也与？”“唯赤则非邦也与？”，这两句可以看出孔子对冉有和公西华说的邦国之事并不支持，如果曾皙也是讲的

《论语·先进》中记载了这样一个故事：孔子和四个弟子坐而论道，孔子问这四个弟子的政治抱负。

子路率先发言:一个夹在大国之间的中等国家，又遭遇过战争和饥荒。如果让我在这个国家执政，三年的时间就可以让人人勇敢，而且懂得礼义。孔子对自己这位大弟子的鸿鹄之志，以微笑示之，转而问冉求。冉求回答：我愿意治理一个小国，三年的时间可以让百姓富足，但如果要使百姓懂得礼乐，就只能靠君子来实现。又问公西华，公西华说：我想做一个小小的司仪，主持宗庙祭祀或者是诸侯会盟的礼仪。

最后，孔子问曾皙的志向。曾皙说：春暖花开的时候，和五六个成年人、六七个少年，在沂河游泳，然后吹吹风，唱着歌回家。孔子对曾皙表示赞同。

孔子对子路的豪放不羁采取耻笑的态度，对冉有和公西华的答案不置可否。曾皙的回答似乎跑题了，老师问政治抱负，曾皙却说投身大自然的乐趣，却意外得到了孔子的赞赏。“吾与点也”，表明了孔子有脱离人间世俗，投身大自然的想法。这说明晚年的孔子的思想发生了转变，从最初的积极入世到现在的消极避世。

有一种观点认为，孔子在这篇文章中表现出的思想仍是积极治世。因为治理国家的最高的境界就是让百姓安乐，孔子赞同曾皙的说法，也是因为曾皙的治世理念。其实不然。文章最后：“唯求则非邦也与？”“唯赤则非邦也与？”，这两句可以看出孔子对冉有和公西华说的邦国之事并不支持，如果曾皙也是讲的治国之事，想必孔夫子也不会说：吾与点也。而且孔子取笑子路说大话，如果曾皙的理想是实现治国理政的最高境界，岂不是比子路还要自负N倍。

所以，这篇短文除了表现了孔子的和蔼可亲、因材施教之外，还可以看出孔子隐逸思想。孔子一向是积极从政的，为什么会出现消极避世的思想呢？我想，孔子的消极思想主要是这样几个原因造成的。

首先，孔子的仕途不得志。孔子的思想带有很强的理想性，他提倡用礼法来教化世人，在他看来，“礼治”是治理国家的最高境界。孔子周游列国，宣扬自己的治国理念，却处处不得志。在多次遭受冷遇之后，孔子对那个时代绝望，便渐渐产生了消极避世的思想。

其次，孔子做官讲道义。孔子曾说：富而可求者，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。合乎道义的富贵，我就会去追求。哪怕是执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果是不符合道义的富贵，我就不会做，宁愿做自己喜欢的事。从这里可以看出，孔子是非常想当官的，但是孔子从政有一个原则，就是必须要合乎道义。

孔子又说：不义而富且贵，于我如浮云。不讲道义而得来的富贵，对我来说就像浮云一样。可见，孔子多么注重道义。孔子生活的春秋时代，礼崩乐坏，上至诸侯，下至大夫，人人不讲礼法。生在这样的社会，孔子对官场失望，不愿与不讲道义的人为伍，宁愿选择隐世。

所以，经历过世态炎凉的孔子，渐渐产生了脱离人间世俗，消极隐逸的思想。