评价宋徽宗的话语（南怀瑾如何评论宋徽宗的三首诗）

评价宋徽宗的话语（南怀瑾如何评论宋徽宗的三首诗）生死徒劳木作皮。争如只履西归去，至于这个故事是真是假，我们暂时不作评论，我们且看宋徽宗的诗到底写得怎么样？先看他的第一首诗。七百年前老古锥，定中消息许谁知。

南怀瑾曾不止一次地讲起过慧持法师的故事，而在《禅与生命的认知》一书中，非但讲了慧持法师的故事，还提到了北宋皇帝宋徽宗的三首诗。

在《禅与生命的认知》中，有一篇“树洞中的行者”，讲到了慧持法师就是晋代慧远法师的亲弟弟，是跟《达摩禅经》的作者佛陀跋陀罗禅师学习禅定的。

过了七百多年后的北宋徽宗年间，在四川的峨眉山下，大风吹倒了一棵大树，发现树洞中有个和尚在打坐，这个和尚就是慧持法师。

当时的皇帝宋徽宗，还为这位慧持法师写了三首诗。

至于这个故事是真是假，我们暂时不作评论，我们且看宋徽宗的诗到底写得怎么样？先看他的第一首诗。

七百年前老古锥，

定中消息许谁知。

争如只履西归去，

生死徒劳木作皮。

宋徽宗这首诗的意思不难理解，就是说慧持法师入定了七百年了，别人当然不知道慧持法师入的是什么定，但总比不上达摩祖师，因为达摩祖师已经彻底了断生死，仅留下“只履西归”的故事。

从这首诗来看，宋徽宗对于禅宗还是有所了解的，知道在树洞中一坐七百年就是入定，也知道达摩祖师的故事。

宋徽宗在这首诗中，拿达摩祖师来跟慧持法师相比，还认为慧持法师虽然入定了七百年，但还没有达到像达摩祖师一样能了断生死的修为。

如果从戒律的角度上讲，只有修为超过了慧持法师的人，才可以说你入定了七百年有什么用，你还没有了断生死呢。

如果自己的修为还不及慧持法师，说出这样的话，那就是一种罪过。

那么，宋徽宗的修为，有没有超过慧持法师呢？来看他写的第二首诗。

藏山于泽亦藏身，

天下无藏道可亲。

寄语庄周休拟议，

树中不是负趋人。

这首诗的意思也很简单，诗中引用了庄子的一个比喻，庄子认为“藏舟于壑，藏山于泽”不如“藏天下于天下”，因为“负趋人”能够一下子把他的所藏之物全部背走，只有把所有物品全部用于天下，自己没有私人物品，也就是“天下无藏”，别人来了也没有东西可拿，当然庄子的比喻只是指人的修为，并不是指真的财物。

宋徽宗就是用这个比喻，说慧持法师只达到藏身于树的境界，还没有达到“藏天下于天下”，也就是“天下无藏”的境界，所以在宋徽宗的眼里，慧持法师既不是“天下无藏”的人，也不是把别人的所藏之物背了就走的“负趋人”，而只是一个藏身于树的人，相当于《庄子》中“藏舟于壑，藏山于泽”的人。

从这首诗中，可见宋徽宗并没有对慧持法师入定七百年有任何的赞叹，反而认为他修为很有限。

在前面二首诗中，宋徽宗并没有显示他自己的修为水平，而是一味地认为慧持法师的修为只是半吊子，再看他的第三首诗。

有情身不是无情，

彼此人人定里身。

会得菩提本无树，

何须辛苦问卢能。

这首诗的意思也很简单，就是说一切众生的本来面目都是空无一物不生不灭的，人人都在空无一物不生不灭的定境之中，只要达到了本来无一物，就是修为到家了，也不用再去向六祖请教了。

从宋徽宗的第三首诗来看，道理的确讲得不错，但懂得了这个道理，并不表示就达到了这个境界。

六祖惠能大师的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”这个偈子，相信很多人都会背，但有没有真正达到这样的境界，就很难说了，如果没有达到这样的境界而说这样的话，则就是鹦鹉学舌的口头禅而毫无意义，或者就是狂禅。

宋徽宗有没有达到惠能大师所说的境界呢？从现有的资料来看，还真找不到其他更多的资料证据，来证明宋徽宗曾经学过禅宗，并且还达到了“本来无一物”的境界。

再从宋徽宗的所作所为来看，更看不出他有“本来无一物”的境界，宋徽宗最后把国家都弄坏了，怎么看都不像是禅宗大师的样子。

宋徽宗对道教倒是一直都很崇信，非但很宠信道士，还号称道君皇帝，这是有很多记载可以证明的。

所以，宋徽宗充其量只是读过一些禅宗的书，会几句口头禅，甚至还有点狂禅，却并不是一个真正的禅师。

一个自身并没有多大修为的人，却对入定了七百年的人还看不上，用禅宗的话来说，这个罪过可就大了。

但南怀瑾先生对宋徽宗的评价是“他当时对这个入定的和尚作了三首诗，一看就是大彻大悟”、“他的文学，禅的境界那么高，很不简单吧”、“你看宋徽宗的文学、禅宗、道家、见解多高明啊”、“这三首诗太好了，看了宋徽宗的这三首诗，对他的亡国，一个君王亡国的罪过都把他免了，太高明了。”

在南怀瑾眼里，宋徽宗已经是一个大彻大悟的人了，所以对宋徽宗的亡国之罪都免了。

对于南怀瑾本人来说，的确是达到了“不见他人过”的境界，但从吾辈俗人的眼光来看，南怀瑾仅仅凭这三首诗，就认为宋徽宗已经大彻大悟，是非常草率的，这也说明南怀瑾在看人方面，是会看走眼的。

就拿《白话易经》这本书来说，南怀瑾刚开始把他的学生徐芹庭夸奖得特别好，说“除了欣赏他诚朴的气质以外，还有很多难能可贵的善行，不是一般人能做到的。他是一个孝子，每个星期都要赶回苗栗乡下，赤脚耘田，帮助父母去种地。”所以，才让徐芹庭来续写《白话易经》。

但等到《白话易经》一书被反映有很多问题时，就立马说“已悔付托匪人”，“付托匪人”这句话，可是非常严重的一句话，这岂不是说自己看错人了吗？

更让很多人难以接受的是，就在南怀瑾去世以后，他的两位最亲近的学生李素美及其弟弟李传洪，这两姐弟可是跟随了南怀瑾二三十年的常随学生了，还跟南怀瑾的儿子闹出了南怀瑾遗产纠纷，官司打到了苏州市中级人民法院，大家只要搜索一下南怀瑾遗产这样的词条，可以跳出很多这样的内容，这可绝对不是冤枉了他们。

另外，南怀瑾还跟某个闹“”的前台湾地区领导人关系很好，也可以算是看走眼了吧。

由此可见，南怀瑾先生在看人的问题上，的确也有看走眼的时候，南怀瑾对于认识了好多年的人，尚且还会看走眼，而对于宋徽宗这样的古人，仅凭人家口头禅的三首诗，就草率地认为人家已经大彻大悟，是不是也算看走眼了。

南怀瑾自己也多次说过，识人是一件很难的事情，所以在中国文化中，有相当一部分内容，就是讲如何识人的，我们将在以后的文章中，陆续跟大家分享这方面的内容。