赵孟頫小楷灵飞经的笔法特点（赵孟頫小楷太上无极混元一气度人妙经）
赵孟頫小楷灵飞经的笔法特点（赵孟頫小楷太上无极混元一气度人妙经）
《太上无极混元一炁度人妙经》纸本 册(十三开)，落款：“至大元年岁在戊申二月吴兴赵孟頫书”，至大为元武宗的年号。至大元年，即公元1308年，其时赵孟頫55岁。全文三千多字，持重庄严、笔力硬健，一丝不苟，实为赵氏楷书之精品。（后附有释文）（炁：读音qì，同气）
释文：清心法言，危微寸衷，万魔毕攻。颠倒憧扰，昧却虚中。本无一物，亦岂空空？收其放心，以敬为宗。乾乾惕惕，咫尺天宫。洁身法言 生而为人，道德之身。斋戒沐浴，亦许自新。毋荒于寝，毋醉于醇。收束肢体，祗谒明神。跛踦不作，规矩长亲。浄口法言 舌神正伦，通命养神。秽言出口，秽物入唇。丧尔之命，昏尔之神。何如扪舌，嚼此菜根。齿牙冰雪，护侍天庭。 肃坛法言 藐尔星坛，感格万神。供必如仪，几拂沙尘。扫除污秽，荡涤尘氛。严整衣冠，班列齐声。洗心朝拜，上帝降灵。焚香法言，一分凡夫，聊以表诚。假此心香，上达苍冥。祥烟缥缈，瑞炁氤氲。凝结成盖，覆护群生。积功累行，一举飞升。秉烛法言，屋漏沈幽，暧昧何休？幽幽冥冥，似夜魂游。焚此兰膏，如点双眸。霞光满室，日月交流。借是光明，万圣停留。心地朗朗，即此是求。 启经法言 展诵是经，惕惕虔心。经自帝勅，义出天文。抱守精炁，统归于神。存无守有，便得长生。谤非正教，霹雳雷霆。兴行妙道。
天尊宣示太上无极混元一炁度人妙经曰：琼，儒人也，素不谙玄宗，偶于市中酒肆，幸遇正阳帝君，示以玄机，黄粱一觉，遂透玄关，因是弃官修道，徧访本师，苦行备尝，得脱壳尸解，证真妙行真人，立 愿度人成无上道。屡蒙上帝简擢，次第加升，自惭学浅，亦媿才疏。今庚申八月中秋夕，玉皇上帝坐金阙光明座上，诏会九霄大圣、十极真人，同诸三界金仙、五岳 神祇，讲宣混元一炁无上妙法。时有东岳圣帝出班长跪奏玉帝曰：昔承龙诏，命考察人间十恶重罪，量业加罪。今臣以不孝不弟不忠不信、奸盗邪淫者，或歼其嗣， 或使其夭，或加诸恶病，或令其颠倒，其有一方习染大约相似者，或水火，或旱涝，种种警戒，彼终痼恶不悛。伏愿慈悲，悯此愚蒙，加以法外之仁，则苍生感德， 洪恩普遍，庶不至下民涂炭，汨没其灵性。未审宏光得加法外之仁否？于时玉帝慈颜悯喻，灵关廓开，普告大众曰：此等众生，所以不孝于亲，不友于弟，不忠于 君，不信于友，不别于夫妇，至于奸盗邪淫，靡所不为者，皆由丧此元精，失此元气，以致元神不守舍，放纵无明，任性施为。须示本源来路，使复其元神，则林林 总总者，自得各返其天，不致沈于污浊。爰命某下界，于一阳来复候，降示乩头，阐宣正教。某奉命唯谨，敬阐圣意，宣示混元一炁经典，愿尔等众生其敬守之。 元炁源流为第一节。人生母腹中，一股元炁团结而成，借母之呼吸以通天气，并无杂炁往来。迨夫一离母腹，先天打破，后天之炁遂踵而行事，目耗于邪色，耳耗于 淫声，舌耗于美味，心耗于利欲，于是真元之炁耗散靡遗，将纵其贪心，肆其邪念，而混元之气荡然汨尽，故往往精神强足，遽至夭丧者，炁先耗耳。亚圣云：“无 暴其气”，又云：“炁，体之充也。”能充此气，即可以为圣，可以为贤，可以成真，可以得道，一理而已。夫元炁之充，岂唯人为然哉？天得此气而常清，地得此 气而常宁，五岳得此气而常存，皆此元炁之周流而无间，可以人而丧此元炁乎？每见幼稚之子，知识未开，于父母则知爱，于兄长则知敬，见可哀而悲，见可喜而 欢，虽曰天良用事，亦元炁未散而能然。人苟能兢兢守之，保而勿失，将世无恶俗，人无夭丧，天地清宁，雨旸时若。守身者，此为第一关要。 栽培元炁为第二节。夫先天一炁，聚之则明，散之则昏，培之者，使之常聚而不散也。自离母腹，一点真炁落于丹田，遂名祖炁。祖炁乃玄关之紧要，即元炁之凝聚 也。苟不培之，日散而日亡矣。是以古昔真人命人调息，所以养此元炁，使聚而不散也。然调息须调真息息，若徒行呼吸之炁，不能使真元之气聚而归踵，亦属枉 然。 先师云：“毋意毋必”，亚圣云：“勿忘勿助”，乃是玄关真谛。所以调息一端，不必数息，不必依息，盘膝静坐，静气凝神，闭目垂帘，下视丹田，使元炁聚而不 散，使鼻息来往进多出少，则渐而纯熟，此炁自然团结于中，渐而升，渐而降，充满一身，无刻走漏矣。功夫须无间断。人身一小天地。天气之流行，不爽豪末。人 身亦然。于某时炁行，至明日某时一周，是谓小周天。故培元炁者，宜于子午行功，至交阴分，气敛而不舒，故当日日整密加功。若或作或辍，功不整密，纵得玄关 秘钥，无益也。善行功者，先静其地，次静其身，次静其心，然后此气行动周身，无往无来，若存若亡，绵绵密密，混混沦沦，寻之而不可见，去之而不能舍。此中 妙用，略得少许，从此加功，无难上达。《清静经》云：“遣其欲而心自静，澄其心而神自清。”旨哉斯言！其进道之门迳（径）也。 坎离交姤（媾）为第三节。干位乎南，阳火也。坤位乎北，阴水也。此先天定位。自先天退位而后天从事，于是而以坎离代之。坎中一画，本干也，而落于阴位，离 中二画，本坤也，而落于阳位，非反复之，何以复此先天本位？复此先天本位，须取坎填离。其取之之法，非心肾一交之谓也。用功仍在取炁。能使此气上升泥丸， 则不交而自交。升之之法，只四字而已：提舐吸闭。先垂帘闭目。何谓垂帘？若不闭，则神易散，若全闭，则入于阴道，于是用垂帘闭法。既坐静后，乃吸一种清 炁，使之内接乎先元。其吸之之后，不可使内元溢出，乃得渐归丹田，由是以舌舐上腭，使津液盈满，下灌丹田，如此数次，自然丹田微热，元炁运动，至此则用提 法。提者，下提谷道也。贯想此炁行至谷道，乃挺身一提，使此气由尾闾、达三关、上泥丸，如头红面热一般。然后徐徐下天堂，降唇中，由重楼而至绛宫，则引火 下降丹田，而一身畅美难言矣。如此日日一周，则由勉而安，由安而化，丹田元炁自充塞无间。纯熟后，炁上升则火自下降，水火既济，则坎宫之真阳，与离宫之真 阴，有不混合乎？此谓取坎填离迳（径）法。 涵养沐浴为第四节。元气未全，则抽添功力不可一日间断。若既已充足，则必思所以养之。此时之养，无从着力，须从一片静默中得之。无矜情，无躁气，无嗔恚， 无寒冷，刻刻静坐，使吾身之内，常有太和气象，春光明媚，天无浮云，地无霾障，一种清光，徧于身体，渐养渐醇，渐醇渐灵，久之，则静坐时有一团白光，从天 根现出，如月之光，转辗不散。此绛宫中真气发露也。又久之，则静坐时有一团红光，从天根现出，转辗不散，此灵谷中真炁发露上升。到此地位，须愈加涵养，身 如枯木，心若死灰，无一点意念透起。至此时，则升降自然，周而复始， 无一息之停，乃天地之真元聚而不散时也。从此则天根发现，复有一团金光透露虚空，转辗不散。聚露既久，徐徐收归内府，再养再放，此乃沐浴功夫也。到此时 候，即龙虎俱降也。然犹不可自恃，一念稍弛，则此光又散，所谓“存无若有”，“若存若亡”者，正此候耳。上下关头一过，则无处非功行矣。唯此际最难，进道 者，其倍加涵养乎！ 朝元胎就为第五节。夫炁既凝于灵谷，则上下交而五行之生克自全，故木金相配之后，而刀圭遂合矣。刀圭不合，则戊土与己土终未混合，故升降之际，又须巽风吹 动，镕铸而使其自合。五行之炁各得其全，则混合而无间矣。于是而团结者，始聚于一处而上朝矣。聚之久，渐成圣胎，如婴儿之在母腹，随炁而运，是又当有以保 之。此时凡有一切外事，悉屏弃无遗，一如木石，使坐静间，无一息之凝滞，则胎渐可成就。然功夫到此，愈加缜密，稍有阻滞，仍流散于俄顷，则此混元又将走 脱。故当如太空之中，无一点云蔽，则水中之珠自光吐万丈，到此又不使之透露，须又加之回光返照功夫，刻刻回光，时时返照，而又不容着力。养之既久，则圣胎 成而可以出现矣。其出现时，随一片金光上升，目中所见，不可畏惧，亟敛金光，使之复归原处。如此日日现出，日日收敛，则渐而老成，又别有境界矣。尔众生其 无视此为易到，亦毋视此为难到，则得矣。 神化无方为第六节。自圣胎成后，难言功矣。欲见之而不可即，欲闻之而不得声，身外寻身，道中求道，须身亲其境，不能以语言文字求也。领悟无上无极，则从此 神游宇内，身化无方，则飞升在即矣。然尚须行满。三千六百之行，若未能满，则亦常存世间耳。所以立愿度人，最为要事。誓愿满足，遂看机缘。夙缘深则明师之 度我也速，夙缘浅则明师之度我也迟，然迟速有时而明师终不能舍我。故凡人生在世，须当自家庭孝弟始，以及宗党，以及朋友，以及州里，更推而及于君王，更推 而及于万物，皆从此一点元炁流贯于中，何患神仙之不可阶而升也？试看孝子忠臣，何尝自幼出家、勤行修道，而未尝不在僊班，则知丹学之功，虽不可少，而未始 不自立身行己基之也。尔众生其敬而守之。 盖闻丹学无宗，渊源各别，得其关钥，一理而已。不得其传，则随遇而各出一种语意，至后人莫可趋向，总之，不得其端委耳。即如丹经中名样，曰婴儿，曰姹女， 曰黄婆，曰黄芽，曰铅曰汞，种种名号，皆后人隐其意而使人寻索也，究而言之，不过曰阴曰阳，而阴阳总原于太极之无极，一以贯之。任千万丹师，不出此矣。某 于此典明白指示，不杂一字隐语，盖以答上帝矜怜之厚意，而使蚩蚩者得有自而入也。玉帝已喜臣典之明了，颁示诸曹，尔等其寻味而玩索之，当得混元保合，不至 为宇内之匪人云。某奉命谨撰太上无极混元一炁度人妙经。至大元年岁在戊申二月吴兴赵孟頫书。
