儒学对后来仁人志士的影响（尚书洪范与天人感应）
儒学对后来仁人志士的影响（尚书洪范与天人感应）有了这样的概念，我们就不难与“五事”等内容联系在一起了，如果君主的“貌、言、视、听、思”，做到了“肃、乂、哲、谋、圣”，那么就会风调雨顺，否则就会出现天灾，气候失常。箕子说完“五行”之后，就是“五事”，也就是统治者的五种行为标准：肃、乂（yì）、哲、谋、圣，分别对应的是“貌、言、视、听、思”，这个很好理解，这里就不过多解释了，都是诸如此类的东西，毫无神秘感可言。但是一切到了第八项的时候就完全不一样了，第八项准则叫做“庶征”，意思是：各种征兆，对应的是：雨、旸（yáng）、燠（yù）、寒、风，也就是阴晴风雨这些自然现象。征兆又分为“休征”和“咎征”，也就是吉兆和凶兆。
今天我们接着讲《尚书》，今天的内容也是“王庶文讲坛”《尚书》的最后一篇，昨天我们我们主要谈论了“天人感应”的起源是《尚书·洪范》，但是为什么会有“天人感应”的事情发生呢？其内在的机理是什么？这就是我们今天要讨论的话题。
简单来说“洪范”的意思是“大法”，是国家最高的行为准则，有点我们今天所谓的“宪法”的意思在里面。传说当初武王伐纣后，周武王他老人家向商朝遗老箕子请教治国之道，箕子就传授了上天降下的九大准则，历史上称之为“洪范九畴”。
首要提到的就是：金、木、水、火、土的朴素认知。“五行”这个词原本是天文术语，指的是：辰星、太白、荧惑、岁星、填星这五颗行星，换成我们今天熟悉的话来说就是：水星、火星、金星、木星和土星。
箕子说完“五行”之后，就是“五事”，也就是统治者的五种行为标准：肃、乂（yì）、哲、谋、圣，分别对应的是“貌、言、视、听、思”，这个很好理解，这里就不过多解释了，都是诸如此类的东西，毫无神秘感可言。
但是一切到了第八项的时候就完全不一样了，第八项准则叫做“庶征”，意思是：各种征兆，对应的是：雨、旸（yáng）、燠（yù）、寒、风，也就是阴晴风雨这些自然现象。征兆又分为“休征”和“咎征”，也就是吉兆和凶兆。
有了这样的概念，我们就不难与“五事”等内容联系在一起了，如果君主的“貌、言、视、听、思”，做到了“肃、乂、哲、谋、圣”，那么就会风调雨顺，否则就会出现天灾，气候失常。
我们这么来解读的话，会发现《洪范》的预测根本逻辑其实与五行没有关系，但是只要深刻研究，又会发现“五”是一个非常重要的数字，天上为什么是五星？地上为什么是五种物质？人的手指脚趾为什么是五指？人的内脏为什么是五脏？这些说不清，道不明的神秘关系，着实困扰着古人，所以他们一致认为“五行”是宇宙奥义的核心。
但是，《尚书》毕竟是一部很难读通的书，这些诡异的事情，会不会是汉朝专家误解了呢？到了宋朝真的有人出来质疑了。
宋朝王安石变法，为了证明自己“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的伟大理念，他老人家率先对《尚书》开刀，并且与儿子王雱从儒家经典中选取了《尚书》、《诗经》、《周礼》三部，重新解读，作为科举考试的标准教材，独霸江湖六十年。
除此之外，王安石还专门撰写了一篇《洪范传》，来纠正汉人对《尚书·洪范》的误解。我们来看一段文字，如下：
曰狂，恒雨若；曰僭（jiàn），恒旸（yáng）若；曰豫、恒燠（yù）若；
汉朝人的解释是：君王狂傲，老天爷就会一直下雨；君王犯错，老天就会用干旱来警告他；如果君王贪图享乐，那么就会炎热不消……等等，就是这个意思。
汉朝人把“若”字解释为“顺”。王安石却说“若”，应该解释为“如”。意思就是：君王狂妄，就好像一直下雨；君王犯错，就好像干旱；君王如果贪图享乐，就像炎热不消……等等。
王安石这套解释倒是很符合我们今天“唯物主义”的观点，反正“天变不足畏”，一切诡异的自然灾害，那也仅仅是自然灾害而已，与皇帝、与改革、与百官没有任何关系。
今天我们置身事外来看，到底哪种解释是对的呢？对不起，没有标准答案，这是立场问题。为什么？因为《尚书》实在太难度，谁解释的都对也都不对，这是一个千古的难题，谁也破不了，连王国维都说：他读《尚书》都读不通，所以我们不用纠结这个问题，只要摆明自己的立场就好：我是信“天人感应”，还是“天变不足畏”，一切都是为了通经致用而已。
好了，关于“《尚书·洪范》与天人感应的内在机理”的内容就到此结束吧，这篇文章也是“王庶文讲坛”针对《尚书》的最后一篇，希望对您有所帮助。
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