低处见人品深度好文（我为你雪中送炭）
低处见人品深度好文（我为你雪中送炭）某人最后表示可以看在亲戚的面子上，20万卖给他，亲戚要是不买，就直接委托为中介了。然后画风就变成了这样：“你们这是要把人赶尽杀绝啊！为了钱，连亲戚也不认，为了钱，连心都黑了。你这样要遭报应的，你这样要家破人亡的！”某人无法接受。然后亲戚就找了很多人过来说：两口子不容易，孩子还上学，打工也不轻松，你们两家又是这么近的亲戚，你们家好几套房子，那么有钱，也不缺他这点小钱，就算照顾亲戚了，便宜卖给他得了巴拉巴拉……接下来，就是人民群众喜闻乐见的剧情了。亲戚非常生气，表示：“你什么意思，这不明摆着撵人走吗？有话你就明说，我们交你租金不就行了吗？至于找个借口把人往外撵吗？你这不缺德吗？”最后的结果当然是亲戚根本就不去找房子，某人实在等不了，直接自己去中介找了间合适的房子，并且表示可以先垫付1月的租金。亲戚一看，实在是没办法了，说那你直接把房子卖我吧！某人着急买商铺，况且卖谁不是卖啊。但万万没想到，亲戚
先讲一个故事：
某人在四线城市，有套单位集资建的小房子，60㎡左右，因为房子小，家里经济情况改善后，某人又买了一套大房子。因为装修新房等原因，小房子一直空着。
这时某人乡下有个亲戚过来打工。亲戚就说，不如把房子租给我吧，我付你房租。某人同意了，考虑到当时租金也就500块钱，还不如不要。就这样，过去了很多年，亲戚一直也没给过租金。而这期间房价一直在上涨，租金自然也涨；某人在这期间又陆续买了2套房子，贷款。
后来，某人相中了一个新建商场的商铺，地段价格十分诱人。商铺昂贵，某人要买商铺就必须要卖掉2套房子。权衡之后决定卖掉给亲戚的那套房子，再卖掉一套贷款的房子。好的地段当然看上的人很多，时间有限，所以某人就去和亲戚讲，能不能尽快再找个房子租。
接下来，就是人民群众喜闻乐见的剧情了。亲戚非常生气，表示：“你什么意思，这不明摆着撵人走吗？有话你就明说，我们交你租金不就行了吗？至于找个借口把人往外撵吗？你这不缺德吗？”
最后的结果当然是亲戚根本就不去找房子，某人实在等不了，直接自己去中介找了间合适的房子，并且表示可以先垫付1月的租金。亲戚一看，实在是没办法了，说那你直接把房子卖我吧！
某人着急买商铺，况且卖谁不是卖啊。但万万没想到，亲戚提出10万块钱买这套房子！某人心情极坏，按市价这套房子已经升值到23万，中介甚至表示，如果卖20万可直接现金收房。
某人无法接受。然后亲戚就找了很多人过来说：两口子不容易，孩子还上学，打工也不轻松，你们两家又是这么近的亲戚，你们家好几套房子，那么有钱，也不缺他这点小钱，就算照顾亲戚了，便宜卖给他得了巴拉巴拉……
某人最后表示可以看在亲戚的面子上，20万卖给他，亲戚要是不买，就直接委托为中介了。然后画风就变成了这样：“你们这是要把人赶尽杀绝啊！为了钱，连亲戚也不认，为了钱，连心都黑了。你这样要遭报应的，你这样要家破人亡的！”
最后的结果是，两家人闹得仇人一样。
故事讲完了，是真事儿，欢迎对号入座。太宗曾经曰过，以史为鉴，可知兴替。恩将仇报的故事简直写满了史书，当年北燕王高云，救了两个吃不上饭的壮士，又赐宝物又赐美酒的，时不常地还一起玩玩美女，结果呢？这俩壮士某天突然想：凭啥咱俩天天见到他还要鞠躬下跪的，凭什么他是王，咱们连个官都没有，然后两个人持剑入宫，活生生把北燕王给弄死了。
自古，中国有句很耐人寻味的谚语：斗米养恩，担米养仇。我为你雪中送炭，你愿我家破人亡，更有甚者，真的就上来把你弄死了！
柏杨先生在《丑陋的中国人》一书中，对贵民族的劣根性表述的入木三分。不过，我想抛却所谓的“中国人的劣根性”，严肃地谈一谈造成这种畸形情感状态的根源。
很多年以前，蜘蛛侠说：能力越大，责任越大。我说：希望越大，失望越大。
拥有一颗悲悯之心是非常高尚的，许多有能力的人，将这颗悲悯之心化为满腔热血，去无私地帮助那些身边的弱势群体。很多慈善家、NGO从业者和心怀悲悯的好人，在对某些人（注意是某些人）进行帮助之后，却事与愿违，很多时候，我们的帮助得到的回馈竟然是冷冰冰的伤害。
你说，我身边没有这样的事，你骗人，我不信我不信我就是小公举，处于社会底层的民众都是非常勤劳善良的。好吧，上图：
一个馒头店主，看到很多环卫工人和流浪汉吃不上热乎饭，开办了“爱心馒头”，免费送热乎馒头。过分的不仅仅是“我不要馒头了，你退钱给我吧”，更多过分的在于，停止免费送馒头后，很多“纯洁善良的底层民众”大闹馒头店，污蔑栽赃者有之，破口大骂者有之……
我真的很难忘记馒头店店主哭泣的画面。店主和她帮助的人非亲非故，而且人数庞大，不可能来领馒头的人都是“坏人”。为什么这些人都没意识到：他们本该感谢这位在寒冬中送他们热馒头的善良女人啊！
为什么？
如果用经济学的概念解释，我认为这是一种“感恩的边际效应”。神马是边际效应呢？枯燥的经济学定义我就不在这里复制了，我来举个栗子吧：
你快饿死了，有人给了你一个馒头，你感激的恨不得给他做牛做马；然后又有人送你馒头，你感激的痛哭流涕；然后，又一个馒头之后，你饱了；然后，依然有人不断送你馒头……
当你手里攥着几十个馒头，你几乎已经忘记这些人救了你，你的心理很可能是：这帮拿慈善作秀的人为什么只知道送馒头，我还需要衣服，我还需要钱……
第一次收到来自陌生人的帮助，我相信大部分人都是心存感激的，但如果同一个人对他施惠第2次、第3次、第100次之后呢？不好意思，他会觉得这理所应当！一旦你停止了对他的帮助，他反而会心生怨念。重要的是，在这一连串的活动中，受到帮助的人心中的感激递减，而递减到一定程度上，受助者几乎已经坦然地接受别人的馈赠，并认为这理所应当。最后，受助者提出更多的要求，并在心理上丝毫不觉得这有任何不妥。
你说，馒头店资助的都是底层穷人，穷人毕竟有其思维局限性。好，我再举个例子，受资助者都是“天真无邪”的学生，其中不乏大学生：有多人还记得这位曾经感动中国的歌手？
丛飞，是的，这实在是个悲伤的故事。作为曾经风光的男歌手，丛飞短暂的一生参加400多场义演，累计捐款300多万，资助183名贫困学生，为了供贫困儿童上学拼命演出，耽误了治疗，死于胃癌，终年37岁。在丛飞身患胃癌实在无法继续资助时，那些天真无邪的学生和国家栋梁的大学生是怎么做的呢？
“骗子，义演赚了那么多，胃病能花多少钱”、“你不是说好要把我孩子供到大学毕业吗？你还在上初中你就不出钱了，你不是坑人吗？”
“我现在在治疗所以不能继续汇款。”
“那你什么时候才能治好病演出挣钱啊？”
很难想象丛飞最后的日子是怎么度过的。家徒四壁，他去世的时候，女儿还不到一岁，那些他曾经拼命工作省吃俭用去帮助的人，在他频死时刻，还在和他伸手要钱，态度冰冷而强硬，很多学生甚至拒绝承认被丛飞资助过，更别提看望。
《中国青年报》当年的报道，注意最后一句：“我从没有强迫过他”。
为什么？
除了“感恩的边际效应”之外，我再向各位普及一个心理学概念：“失败者的愤怒”。
失败者的愤怒，是源于对自己失败的境遇感受到的自卑与恐慌，但由于人总是能够无条件的原谅自己，因此这种对自身境遇的自卑与恐慌，在自我心理的调节下（或者你可以理解为扭曲下），从一开始就跳出了自我的检讨，而转嫁到他人。你看文革中打死自己亲友的人，至今也认为是那个时代的错误，而从不承认自己对这件错误有不可推卸的责任。
丛飞的例子就是典型的“感恩的边际效应”加上“失败者的愤怒”。因为这种心理上的扭曲，受助者摇身一变，从“受人资助”变成了“被丛飞利用”的弱势群体，不仅逐渐忘记了当初第一次接到资助的感动，到最后，被资助者反而认为丛飞帮助自己是有目的，转而仇恨丛飞。
强于自己的人总在提醒自己的失败，而人又无条件原谅自己的无能并转移自己的自卑。因此“失败者的愤怒”在越亲近的关系中，表现的越明显，因为他潜意识里认为你们的能力思维格局都是一个层次的，你比我过得好，只是运气好而已，他永远看不到你自身的努力。虽然部分人确实是因为运气好而过上好日子的。
当年都是一起玩泥巴的小伙伴，凭什么你开宾利；当年都是一起吃路边摊的好闺密，凭什么你拎爱马仕嫁高富帅而我买个尿不湿还要比价；当年都是村里的破落户，凭什么你家住别墅而我依然只能在土坯房里打麻将……
“你现在过的比我好，早晚有一天会落魄”就是一种典型的失败者的愤怒。
“我给你一颗糖，你看到我给别人两颗，你就对我有看法了，但你不知道他也曾给我两颗糖，而你什么都没给过我。”朋友圈盛传的这段话，也是一种典型的失败者的愤怒，糖块数量的不公平使她在潜意识中有了自己处于“失败的朋友关系”的担忧与自卑，而本能引导她直接将问题转移到送糖者身上，“是你做人有问题”，而如果不幸你一直无私地送她糖，那么她更早已没有当初接受第一块糖时的温暖与感动，所以，一旦你送的少了或者停止赠送，你的朋友将不可逆转地产生愤怒！(完)
【主编有话说】行善助人其实是个技术活儿
（作者：公益慈善论坛主编 张以勋）
上文无疑触及了当下很多人心中的痛点。但如何解决“斗米养恩，担米养仇”这个老大难问题呢？道德谴责与说教，恐怕都将奏效甚微、无济于事，因为“行善助人”其实也是个技术活儿——方法正确，才会有好结果。
小编也讲两个故事，希望能带给大家一些反思与启发：
一独臂乞丐行乞，方丈指着砖说：搬到屋后，予尔钱。丐怒：莫捉弄残废。方丈单手拿砖，丐惭而仿之，后得钱欢喜离开。小和尚见方丈又把砖搬回，不解。方丈说：布施不是施舍，而是分享中得悟自己和他人的价值。数年后洪灾冲毁寺院，一富豪倾其所有修缮，不留名，和尚们只记得他仅一只手。
二战期间，一位德国老人家住农村，那里人烟稀少。有一天，他看到一位衣着高贵却面露疲惫饥饿之态的男人，在他家院子栅栏外久久徘徊不去。老人观察良久，然后走上前温和地对那人说：“先生，这堆木头太占地方了，您是否愿意帮我把栅栏里的木头扛到那边角落里去呢？我老了，实在扛不动了。”男人眼睛为之一亮，连声答应，脱去风衣礼帽，然后很卖力地把木头扛过去，并摆放得整整齐齐。那天晚上，满头大汗的客人心情愉快地在厨房与老人共进了晚餐，然后又踏上旅途。整个战争期间，城里逃难的人很多，老人家里的那堆木头无数次地被从院子的两头来回扛过，而每搬一次，就会有一个客人与那位善解人意的老人共进晚餐。其实，那堆木头根本不需要搬动。
通过这两个故事，我们不难发现访方丈与老人都达到了助人的目的，并产生了良好的效果，但他们都不是简单的给予或施舍，而是设计出一个需要受助者努力或付出才能获得帮助的程序（制度），既保护了受助者的尊严，也避免了受助者产生不劳而获的依赖心理。于是，“助人风险”大大降低，边际效应却得到增强。
除了让受助者有所付出，辨识真伪、防止欺诈的程序必不可少。通常我们都需要对求助者提供或反馈的信息进行核实，确保由其提出或我们发现的需求是真实并合理的，然后给予力所能及的、有针对性的帮助，而不是他要什么就给什么，条件地满足他；更不要在他本来、已经不需要帮助的时候给予“多余”的帮助。毕竟你作为施助者，其实只能起辅助作用，因此万不可介入太深，尤其不要替受助者作出决策，包办一切，而应想办法保护和发掘受助者自身的潜力和能动性，辅导他提升独立自主的能力，靠自己的努力逐步摆脱困境。在对方具备独立生存与发展能力后，必须适时、坚决地退出，千万不要用你泛滥的爱心（溺爱）害人累己。另外，施助者也应保持自己的独立性，善待自己，正视自己的不足，避免过度牺牲自己或承受太多的压力，因为你不是万能的救世主。
必要时，我们也要使用法律和监督手段，既能保护自己，又不给他人留下犯错作恶的机会。比如上文开头讲的租房，房主完全可以跟亲戚签份租赁协议，明确各自的权利和义务，便可以免生诸多事端。碍于人情、面子，不好意思签协议，如果结局圆满自然非常幸运，倘若所托非人、两厢成仇，则徒生烦恼。所以最稳妥的办法就是依法签协议，这样某一方想耍无赖时也有所顾忌。再如助学时，我们也可以绕开“贫困”这个点，告知受助学生之所以能够获得帮助，是因为他的优秀，像善良、勤奋、孝顺等品质，这既是对他人格的一种肯定，也是一种能起到激励作用的心理暗示，而且也是一种监督。如果他的所作所为降低了这些品质，便意味着不会再有人帮助他。此时受助者的道德自律与社会监督就变得更有意义。当然也可以和受助学生及其监护人签订资助协议，明确善款用途、资助额度与周期，规定追加资助的条件等等，这样对双方都能起到约束和保护作用。一旦出现违约情节时，便可依法维护自己的权益。另外，资助者也可以允许受助者选择以借款的方式获得帮助，然后在将来有条件时予以归还。
我们要相信，每个人心中都有善的种子，每个人也都有帮助他人的能力。所以更重要的，是我们需要在助人的过程中“助心”，引导和鼓励受助者在自己得到帮助后再去帮助其他人，将乐于助人的慈善精神像火种一样传递下去，生生不息，绵绵不绝，愈加灿烂，让世界更温暖。如此，才会少一些忘恩负义、恩将仇报的恶。而抑恶，正是扬善。
图文编辑：杨凤鸣
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