唐三藏成佛之后的事情（唐三藏是读）
唐三藏成佛之后的事情（唐三藏是读）【太史公曰：“天道恢恢，岂不大哉！谈言微中，亦可以解纷。”庄子曰：“道在屎溺。”善乎立言！是故“道恶乎往而不存，言恶乎存而不可。”若必以庄雅之言求之，则几乎遗《西游》一书，不知其何人所为。或曰：“出今天潢何侯王之国”；或曰：“出八公之徒”；或曰：“出王自制。”余览其章近馸弛滑稽之雄，卮言漫衍之为也。旧有叙，余读一过，亦不著其姓氏作者之名。岂嫌其丘里之言与？其叙以狲，狲也；以为心之神。马，马也；以为意之驰。八戒，其所戒八也，以为肝气之木。沙，流沙，以为贤气之水。三藏，藏神、藏声、藏气之三藏，以为郛郭之主。魔，魔，以为口耳鼻舌身意恐怖颠倒幻想之障。故魔以心生，亦心以摄。是故撮心以摄魔，摄魔以还理。还理以归之太初，即心无可摄。此类以为道道成耳。此其书直寓言者哉！彼以为大丹丹数也，东生西成，故西以为纪。披以为浊世不可以庄语也，故委蛇以浮世。委蛇不可以为教也，故微言以中道理。遭之言不可以入俗也，故浪
西游拍岸之十五：唐“三藏”、二弟子金蝉子、如来大弟子
在《西游记》中，唐太宗李世民指经为号，给唐玄奘起了‘三藏’法号，三藏是指西天如来的藏经三藏：《法》一藏，谈天；《论》一藏，说地；经一藏，度鬼。三藏共计三十五部，该一万五千一百四十四卷，乃是修真之经，正善之门。
然而，《西游记》中假假真真、非是是非，‘三藏’还有其他含义么？下面我们就来拍拍。
一，三藏。
在明代万历间刊本，署名为：华阳洞天主人校，金陵世德堂梓行的《新刻出像官板大字西游记》二十卷卷首，有陈元之写的序：
【太史公曰：“天道恢恢，岂不大哉！谈言微中，亦可以解纷。”庄子曰：“道在屎溺。”善乎立言！是故“道恶乎往而不存，言恶乎存而不可。”若必以庄雅之言求之，则几乎遗《西游》一书，不知其何人所为。或曰：“出今天潢何侯王之国”；或曰：“出八公之徒”；或曰：“出王自制。”余览其章近馸弛滑稽之雄，卮言漫衍之为也。旧有叙，余读一过，亦不著其姓氏作者之名。岂嫌其丘里之言与？其叙以狲，狲也；以为心之神。马，马也；以为意之驰。八戒，其所戒八也，以为肝气之木。沙，流沙，以为贤气之水。三藏，藏神、藏声、藏气之三藏，以为郛郭之主。魔，魔，以为口耳鼻舌身意恐怖颠倒幻想之障。故魔以心生，亦心以摄。是故撮心以摄魔，摄魔以还理。还理以归之太初，即心无可摄。此类以为道道成耳。此其书直寓言者哉！彼以为大丹丹数也，东生西成，故西以为纪。披以为浊世不可以庄语也，故委蛇以浮世。委蛇不可以为教也，故微言以中道理。遭之言不可以入俗也，故浪谑笑虐以恣肆。笑谑不可以见世也，故流连比以明意。
于是其言始参差而椒诡可观；谬悠荒唐，无端庄涘，而谈言微中，有作者之心傲世之意。夫不可役已。唐光禄既购是书，奇之，益俾好事者为之订校，秩其卷目梓之，凡二十卷数千万言有佘，面充叙于余。余维太史、漆园之意，道之所存，不欲尽废，况中虑者哉？故聊为辍其轶叙叙之。不欲其志之尽湮，而使后之人有览，得其意忘其言也。或曰：“此东野之语，非君子所志。以为史则非信，以为子则非伦，以言道则近诬。吾为吾子之辱。”余曰：“否，否！不然！子以为子之史皆信邪？子之子皆伦邪？子之子史皆中道邪？一有非信非伦，则子史之诬均。诬均则去此书非远。余何从而定之，故以大道观，皆非所宜有矣。以天地之大观，何所不有哉？故以披见非者，非也；以我见非者，非也。人非人之非者，非非人之非，人之非者，又与非者也。是故必兼存之后可。于是兼存焉。”而或者乃示以倌。属梓成，遵书冠之。
时壬辰夏端四日也。】
这篇序写得真好，几乎把《西游释厄传》说透了，说明陈元之乃杨慎的粉丝，或者是好友，而且文学水平很高，他知道的内幕多，所以写出这等序来。我们来解一下。
这里说‘三藏’的真意是：“三藏，藏神、藏声、藏气之三藏，以为郛郭之主。”
大家都知道，中国文字源远流长，多音字便是一个奇葩，‘藏’有两个读音，‘cang’与‘zang’，什么时候读‘藏’，什么时候读‘藏’，个叙己见。
现在这个时候应该读‘cang’了吧。
为什么作者要把‘神’‘声’‘气’都藏起来，是因为“披以为浊世不可以庄语也，故委蛇以浮世。委蛇不可以为教也，故微言以中道理。遭之言不可以入俗也，故浪谑笑虐以恣肆。笑谑不可以见世也，故流连比以明意。”这是什么意思呢？
前面说：庄子说道在屎尿中，每况愈下。这是戏说哈。
后面说：庄子其道高妙，在浑浊无明的时代是没法说清的，所以放人世间婉转来说；但是如此敷衍一下又无法教人，所以在只言片语中包含了道理；但是不好不同的声音又不能落入世俗之眼，所以在取笑作乐中释放；然而有些嬉笑幽默也不能被人看到，所以常常用比喻手法来说明真意了。
那为什么这么多东西都不能被世人看到呢？
因为这本书说的是：“彼以为大丹丹数也，东生西成，故西以为纪”，‘大丹’是赤红的，赤红便是‘朱’，朱便是明朝皇帝的姓，‘丹数’指明朝的气数兴亡。现在大家明白了，这本书说的是明朝的气数、兴亡成败。
“东生西成”是说杨慎在东边生长，在西边写成百回本《西游释厄传》。
谁在明朝说明朝皇帝、明朝朱家的气数兴亡，那是找死的节奏，文字狱，东厂西厂，锦衣卫···随便一样都可以让你身败名裂，诛戮三族九族。
所以只能：
‘藏神’：把各种真面目伪装起来。
‘藏声’：把各种想说的话伪装起来。
‘藏气’：把要发出的志气、怨气、傲气、冤气等统统伪装起来。
‘神、声、气’皆藏于书中嬉笑怒骂中，藏于书中荒诞不经中，藏于书中谬悠荒唐、无端庄涘的言语中···。
这就是大家看到《西游释厄传》时，“故以披见非者，非也；以我见非者，非也。人非人之非者，非非人之非，人之非者，又与非者也。是故必兼存之后可。于是兼存焉。”
你觉得是就是，你觉得不是就不是，你觉得是是不是，不是是是，都是对的，二者兼存也。《西游释厄传》的精妙之处，值得探索之处就在此了。
二，金蝉子。
唐僧在书中，说他前世原是佛祖如来之二徒，名唤金蝉子。因为不听如来说法，轻慢如来之大教，故贬他之真灵，转生东土，而成唐玄奘。
这个是三界都知道的事，在书中列了四个人谈到此事，分别是观世音菩萨、镇元子、白骨夫人、如来。这四人来自不同的领域，说明唐僧乃金蝉子之事是可信的，即使是假的，也是假的真理，至少大家目前都相信，就如‘地心说’在‘日心说’之前，许多人都认可一样。
‘金蝉子’，‘金’字点明了唐僧是帝王身份，在《西游记》中，带‘金’字的，基本上是帝王或者皇帝名位，带‘黄’的，基本上是皇帝身边宠臣、藩王或外夷强邦。
‘蝉’与‘藏’谐音，这个金是藏起来的，又可以金蝉脱壳，子子孙孙无穷匮，唐僧已经是第十世，其实他有无穷世，只要皇帝这个名位不倒，贬几世投胎都可以。
在《第九十八回•猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如》中，唐僧师徒来到凌云渡，接引佛祖来度人，书中道：
【···那佛祖轻轻用力撑开，只见上溜头泱下一个死尸。长老见了大惊，行者笑道：“师父莫怕，那个原来是你。”八戒也道：“是你，是你！”沙僧拍着手也道：“是你，是你！”那撑船的打着号子也说：“那是你！可贺可贺！”···】
所有人都看到了唐僧的尸身从河中流过，这个是什么意思？
其一，佛教中，渡劫，涅槃而生，修炼到了更高或者另一个层面。
其二，皇位的轮换。表示皇位换人了，或者改朝换代了。
其三，要成佛，必须要死一次，或者说死了才能成佛，留下来的只有神，躯体都是假象，实体都会消亡。
上面两者都可用‘金蝉脱壳’这个词形容，意味重生了。这就是接引佛祖说可贺可贺的原因。
‘三藏’与‘金蝉子’都是暗喻，是唐僧的外相，你说是山就是山，你说是水就是水，不是吗？嘿嘿······
三，如来的大弟子是谁？
唐僧是如来佛祖的二弟子金蝉子，这个书中说的明白，举例见《第一百回·径回东土 五圣成真》，唐僧师徒四人到达灵山，如来宣封：
【···如来道：“圣僧，汝前世原是我之二徒，名唤金蝉子。因为汝不听说法，轻慢我之大教，故贬汝之真灵，转生东土。今喜皈依，秉我迦持，又乘吾教，取去真经，甚有功果，加升大职正果，汝为旃檀功德佛。·····”】
金蝉子是不是有历史原型，有的人说是佛的堂弟：提婆达多。简介几句：
【佛陀事业末期，出现了严重的内部纠纷。据说佛的堂弟提婆达多想领导僧团，在戒律上提出倾向苦行的“五法”，佛不同意，他便带走支持者自立了。
在佛典中，提婆达多被描写成谋杀佛陀、十恶不赦的狂人，这其实是佛派记录者的肆意捏造。提婆达多只是持有异见，并非和释迦牟尼有私人恩怨。提婆达多在僧团曾经享有声望，他的思想也是具有影响力的。有证据表明，他的团体在古印度存在了很长的时间。】
若知道了唐僧的本来含义（详见唐僧真身拍岸），就会领悟，金蝉子并不是提婆达多，金蝉子这个名谓只是个幌子。
我们不禁要问，如来的大弟子是谁？
书中没有说，杨慎在故意挠我们么？
细细思索一番，我们可以猜出来。
从杨慎几十年的流放生涯，辛酸苦辣，开怀畅饮，留恋江湖，嬉笑人生···，到晚年的生活状态来看，可以判断，虽然得不到明世宗的敇令，在很多方面应该是看开了，不然写不出《西游记》这样诙谐幽默的巅峰之作，看一首杨慎的词：
《廿一史弹词》第三段说秦汉开场词：
【滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。】
这首词每句都很经典，历来经常被他人引用转化，这种超然的心态不是每个人都能达到的，一个才高八斗、学富五车的大才子，刚想大展宏图时，却遭遇九天之雷，从位极人臣到僻远囚徒，震撼，刷三观了，太撼了，落差之大，无与伦比。
历来多少人宁死不折途中，一声叹息。
杨慎经历了生与死的争斗，经历了天与地的坠落，依然还能活过来，没有强大的思想武器、强大的精神力量是很难做到的。靠的是什么？
无他，就只有：历代先人的思想文化的熏陶，练就了他博大的心胸。有道法，有儒说，有佛经，有天文，有地理，有人情，有世故···
所以有：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
《红楼梦》为什么吸引人？不仅仅是文学水平，更重要的就是贾府等家族从极富贵到极贫穷的落差，犹如几万英尺高的过山车的震荡，精彩至极，多少人为之窒息着迷。
在书中，很多如上述《廿一史弹词》第三段说秦汉开场词类似的词诗，淡泊明志，宁静致远。
金蝉子唐僧代表的是皇帝、皇权、最高统治者，那如来的大弟子是谁？也就是杨慎心目中的大弟子会是谁？也是杨慎的愿想。
这里做个判断：杨慎心中的真正高人标准应该是：能成为三不朽（立德立功立言）的圣人，因为：
立德、立功、立言第一。
权利第二。
自古以来，华夏几千年，世界几亿载，改朝换代多少轮，多少皇帝，多少王朝，多少王侯将相，然而随着时间的推移，都溟灭于人们的记忆中，能数出来的寥寥无几。
在历史长河中，能做到三不朽的人肯定流芳百世，他们不一定是统治者，不一定身居高位，这样的人宛如星空中最亮的星，穿透遥远的星际，照亮浩瀚的宇宙。
这样的人如：思想巨人，科学巨人···皆是也。
在书中，杨慎就列有几人：
道祖太上老君（历史人物：老子周朝李聃）；
佛祖如来（历史人物：印度释迦摩尼，杨慎自己也化身其中）；
地仙之祖镇元子（历史人物：明朝阳明先生王守仁，可以说是后世儒家的主要代表，杨慎的羡慕嫉妒恨）。想探镇元子原身的朋友可以看看前面发头条上的：地仙之祖镇元子拍岸。
中华文明数千年，思想流派层出不穷，留下的璀璨之光也只有道家、佛家（始于印度，兴于中华）、儒家，其他的都消亡殆尽。
书中，道、佛、儒三家到齐，大家可以看到，三清、如来、镇元子等隐隐都超然凌驾于玉帝之上，基本上不受节制，可以随心所欲，有事出来帮帮忙，没事炼丹、唠嗑与种树。
没办法，要入明朝三大才子之首的法眼，肯定是不简单的。
好个如来的大弟子呀，不一般，非千古人物不能当也！
