宗教多样性的合理性（宗教有益论批判）
宗教多样性的合理性（宗教有益论批判）4、文化传播；3、社会治理及整合；下面我们就试着透过现象来看本质，看看宗教的光环下面到底是些什么东西。关于宗教的所谓积极层面大致罗列如下：1、解释世界；2、安慰人心；
话说有位叫托马斯.潘恩的美国公知说过：“一个人，如果极力宣扬他自己都不信的东西，那他就是做好了干任何坏事的准备。”这话比较符合普通美国人直肠子的个性，但并不确切，人的真实心态往往要微妙的多。
首先，有些人宣扬自己不信的东西通常是因为精致的利己主义，但也可能是想干好事。其次，清醒的意识到自己在干坏事，还能干的心安理得不折不扣，这种人万中无一，多半是反社会人格障碍，正常人干坏事之前一般都会找一些哪怕是模糊的，“正义”的理由，譬如抢劫杀人犯可能家有80岁的老母，受贿者也许认为自己待遇不公之类，所以天不怕地不怕，就怕浑球遭遇“正义感”。再次，通常情况下，要确信自己不信某种东西本身是有一定技术难度的，反之亦然，因此很多人宣扬什么，实际上处于一种半信半疑但倾向于某个观点的状态，甚至通过这种宣扬反过来巩固自己的信或不信。最后有一个推论，一个人，极力宣扬一种他自己非常确信的东西，那他也可能做好了干任何坏事的准备，这个不解释。
具体到宗教问题，有些“精英”的态度是耐人寻味的，一方面自己并不信教，另一方面却又处处高看宗教一眼，乃至极力鼓吹宗教，号称：中国的问题乃是缺乏信仰。
直白的说，我不相信这些人都是坏蛋，排除以教为生的神职人员（很多真正的无神论者实际上潜伏在宗教内部），大抵可以分成两类，一类是所谓精致的利己主义者，信奉：别人蠢一点，有所敬畏一点对自己有好处。另一类是那些自作聪明的浑球，觉得宗教很有格调，对社会好处大大滴。但没有调查就没有发言权，这些“精英”离开自己的专业领域还靠谱吗？我想，不迷信光环直接看证据和逻辑永远是最靠谱的办法。
下面我们就试着透过现象来看本质，看看宗教的光环下面到底是些什么东西。关于宗教的所谓积极层面大致罗列如下：
1、解释世界；
2、安慰人心；
3、社会治理及整合；
4、文化传播；
5、精神修养；
6、道德教化……
1
解释世界
自苏美尔开始，至整个两河流域及中东全域，古埃及、古印度、古希腊、中国、北欧……人类古文明基本都是清一色的多神教或多神神话，这不是偶然的。从史实来说，多神教由地区或部落图腾拼凑整合而来，照顾各方关切是应有之义，属于政治妥协的产物；从经济性来说，由自然神、概念神按需转为人格神是便利法门；从逻辑来说，多神教在解释世界上比较讨巧。
多神教中，创世神未必最大最强，有的干脆没有，往往充斥着恶神、邪神，即便善神情绪也不稳定，神与神之间又存在着博弈和牵制，看似凌乱，但乱有乱的道理。世界并不完美，不像是设计出来专门供人享用的，人类有德或缺德，做什么或不做什么，与命运貌似相关，却又不构成必然的因果，所以凌乱的多神系统是个万能说辞，横竖有理，永不出错。佛教虽号称无神宗教，却把婆罗门教众神一概收归麾下，其实是个多神教的模子，配合三界六道，性空缘起，自由心证等学说，又更圆滑一层，解释起世界来自然妥妥的不会错。
但永不出错也就意味着永不确定，道德和行为准则容易受到挑战，各地区各阶层，各拜各神各修各庙，导致族群分裂是家常便饭，极端的通过崇拜邪神、恶神以谋私利，也是合乎理性的选项。这套东西“精英们”是看不上的，所以一神教就来了。
一神教的上帝是个劳动模范，创世造人，制定规则，执行规则，全能全知全善，全包了。那完美如斯的上帝，为何常常后悔自己的决定呢，世界上的不完美、不公平、不合理又作何解释呢？策略是不解释，而是反问，有限的人怎么能理解无限的上帝呢？总之只管信，直至末日审判，上帝自有终极解释和安慰。所以一神教实际上是靠牺牲逻辑自洽来谋求确定性和统一性，从演化的角度来说，人对确定性确有偏好，虽然在解释世界上千穿百孔，但我承诺很美好啊，好在大部分信徒已经放弃了思考和质疑，似乎稳定性更好，组织动员能力空前。但又带来新的问题，一个没脑子的巨人，干起傻事来既不听劝也拦不住，危害又深一层。
小结：从解释世界的角度来讲 ，多神教包括佛教在内，啥都能解释，但等于啥都没解释；一神教解释不了啥，干脆不解释。一个滑头，一个赖皮。
2
安慰人心
看过《旧约》应该都有印象，这位上帝暴虐无比，动辄屠城灭国，有时连婴儿、牲畜都不放过，如“现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女，孩童，吃奶的，并牛，羊，骆驼，和驴尽行杀死” （撒母耳记15:3 ）。
据统计，上帝直接杀死了３７１１８６人（大洪水毁灭人类那次不计在内），下令杀死了１８６２２６５人。这一点与原版巴比伦神一脉相承，喜怒无常已然趋于化境，巴比伦神又要略胜一筹，譬如觉没睡好就要毁灭全人类。在多神教中，相对于诸神和自然力，人类只是一种边缘的存在，既不重要也不特别，个体命运乃至人类存废，很大程度上取决于运气和神的心情，也比较符合人类文明初期的客观处境。一神教虽然强化了人类的特殊地位（主要是为了强调上帝选民的地位），但在上帝的角度，也就是刀架脖子且留你一条小命而已，至于能不能把命留到最后就要看你乖不乖了，哦不，是看神的心情。也不知道是犹太人抄袭巴比伦宗教时生搬硬套呢，还是犹太人觉得凶一点的神比较有壮族威，反正就是这种个性了，连带后来的两大一神教也是浑身戾气。
有人说《旧约》是律法时代，《新约》就不杀人了，是恩典时代，这种属于经文不熟，耶稣说的很明确，“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全”（马太福音5：18）。不仅如此，其实《新约》更狠，《旧约》上帝只是杀人，《新约》告诉你死还不算完，还有地狱，未得救赎者，将永世煎熬于地狱的永火中，或按修正主义基督徒的说法，永离上帝，堕入无尽的黑暗，因为上帝就是光。要命的是，救赎这东西其实是不确定的，全凭上帝高兴， “因他对摩西说： 我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。（罗马书9:15 ）”，“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸（以弗所书二，8：9）”。
类似的明说暗示《圣经》里比比皆是，别以为因信就真的称义了，上帝的恩给不给，给谁还两说呢，标准？没有标准，上帝就是标准，提醒一句，上帝善于反悔。为什么要暗示这种不确定呢？很简单，如果你一朝信奉耶稣就得以绝对的救赎，那你就无需所谓“灵”的供养，也无需牧者了，教会还怎么控制你呢？
伊斯兰教与犹太、基督二教内涵大同小异。佛教相对温和，但同样有地狱，教义又难以把握，即便不造定业也可能无意间造了不定业，即便不造身业、口业也难免造个意业，祸福难料，而且今生的修炼成果必须在死前一刹那保持“不颠倒”才有效，否则前功尽弃，下辈子继续努力。
这就是宗教安慰人心的手法了，除了最初懵懂时，以为天降福音的狂喜，随着对教义的深入了解，愈发陷入战战兢兢，如履薄冰的焦虑，人的神经始终绷在一种临界状态，一边是天堂极乐，一边是苦海无涯，一脚踏错万劫不复，想死都死不踏实，这种锥心刺骨的灵魂拷问是不是“安慰”过头了？
当然，也有人信教信的挺high的，譬如文盲，不读经的，找温暖的之类，他们也许有一些二手三手宗教知识，但对核心教义的认识是懵懂的，反正就记住几条，我得救了，要上天堂了，上帝爱我，佛主保佑……不过话说回来，即便这样的人也有无妄之灾，佛教讲轮回和报应，信了佛并不妨碍你倒霉透顶，谁知道你前世造了什么业呢，因此心生怨恨？那你又犯了瞋戒，下辈子继续惨。
一神教更牛，记得美国有对青年夫妇，孩子夭折了，想葬入教会墓地，被拒绝了，因为孩子没受洗礼，没资格上天堂。孩子也有罪？当然，原罪是遗传的，在上帝眼里人人都只配下地狱，上天堂那叫开恩，属于偏得的。而像中国这样的非传统一神教国家，作为信徒，就得接受祖宗十八代、家中所有不信教的老小、未来子孙都会下地狱的现实，并且大赞上帝干的漂亮！没有这样的心理素质是嗨不起来的。
小结2：正如马克思所言，宗教是人民的精神鸦片，初尝总是悦人的，但接下来却是依赖和焦虑的恶性循环，这辈子算是废了。
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