哪吒三宝物（来说说哪吒与三星堆的深厚渊源）
哪吒三宝物（来说说哪吒与三星堆的深厚渊源）哪吒的身世十分离奇，父亲托塔天王李靖、母亲殷夫人历来被人忽视。佛、道两家为哪吒的身世素来有争议，就连古波斯拜火教也要插上一脚。现在民俗专家普遍认为，哪吒形象本起源于佛教神话，传入中国后，其特征及神人形象被道教化（列入道教神谱），后来在民间广泛传播。67.3托塔天王李靖67.2三星堆金铜人头像面具组图其实《哪吒之魔童降世》不仅是根据我国传统神魔小说改编，更借用了不少商周时期的文化要素，如：商周时期常用的酒器青铜觚、马家窑文化的彩陶罐等，显示出编导极强的文化底蕴。关于哪吒的出生地陈塘关，网上有很多种说法，如：天津河西、四川宜宾、浙江宁波、安徽固镇、福建惠安等。因为同题材的文章很多，笔者就不一一论证陈塘关的真实所在了，今天我们只从文化角度讲述《哪吒》与三星堆的不解之缘。
新中国七十周年大庆，国富民强、举国欢庆，就连电影市场也表现得极为火爆，国庆档三强--《我和我的祖国》、《攀登者》、《中国机长》强势袭来，同期档其他影片惨遭碾压，就连之前大火、中国影史票房第二位的《哪吒之魔童降世》也显得黯然失色。
因为今天影院座位不好，刚好最近又写到"三星堆专题"，所以补看了一下《哪吒之魔童降世》，顺便来谈谈"哪吒"与"三星堆"的渊源。
67.1《哪吒之魔童降世》中呆萌的青铜结界兽
细心的观众在观看《哪吒之魔童降世》时，肯定注意到那两个呆萌迟钝、智商不在线的"结界兽"，那奇异的造型让人一眼就看出灵感来自于我国著名的"三星堆文物"。肯定有不少人疑问，为何一部描写殷商末期东海之滨的动画片，会采用数千里之外西南腹地的"三星堆"元素？
67.2三星堆金铜人头像面具组图
其实《哪吒之魔童降世》不仅是根据我国传统神魔小说改编，更借用了不少商周时期的文化要素，如：商周时期常用的酒器青铜觚、马家窑文化的彩陶罐等，显示出编导极强的文化底蕴。
关于哪吒的出生地陈塘关，网上有很多种说法，如：天津河西、四川宜宾、浙江宁波、安徽固镇、福建惠安等。因为同题材的文章很多，笔者就不一一论证陈塘关的真实所在了，今天我们只从文化角度讲述《哪吒》与三星堆的不解之缘。
67.3托塔天王李靖
哪吒的身世十分离奇，父亲托塔天王李靖、母亲殷夫人历来被人忽视。佛、道两家为哪吒的身世素来有争议，就连古波斯拜火教也要插上一脚。现在民俗专家普遍认为，哪吒形象本起源于佛教神话，传入中国后，其特征及神人形象被道教化（列入道教神谱），后来在民间广泛传播。
67.4波斯拜火教壁挂毯
关于哪吒记录的佛经东晋时即有，唐末开始成型。到宋朝时，《汾阳无德禅师语录》、《密庵和尚语录》、《景德传灯录》、《五灯会元》等记载中已有那咤"三头六臂，析骨还父、肉还母"等情节，并出现"捆绣球"等兵器，形象比刚传入时期丰满了很多。
到元朝时，道藏典籍《道法会元》、《宝诰大全》与《三教源流搜神大全》均将哪吒正式收录为道教神祇，其职衔、官阶、级别在道教神仙谱系中均十分尊贵，此时哪吒的神话形象和传说故事已基本定型。
67.5《三教源流搜神大全》
后经民间小说家借用改编，哪吒形象活跃于明代神魔系列小说之中，如《封神演义》、《西游记》、《南游记》等多部古典名著，在民间等到广泛流传。因哪吒活泼可爱、勇敢善良、命运坎坷、性格分明，最终成为著名的民间神祇。
67.6《封神演义》-明·许仲琳
由此哪吒是我国被佛教、道教和民间共同认可的，最为著名的正统神仙之一，民间信仰神之一，也是经典的艺术形象之一。
67.7《哪吒闹海》是哪吒最著名的故事之一
四川能与哪吒建立紧密的关系，源于其民间深厚的哪吒信仰。四川宜宾地区是我国至今保存哪吒相关遗迹最多的地方，而被认为最应是哪吒出生地的天津，几乎没有哪吒相关的遗迹。《航拍中国》曾提到："传说神话中的哪吒，就出生在宜宾的陈塘关"，而《江油县志》引唐代《阴平县志》称："陈塘关为古关隘"。
根据当地人的说法，宜宾的南广镇就是以前的陈塘关，陈塘关是进入龙门山和镇守涪江、平通大小二河的关隘，以前镇上还曾修有哪吒庙。此外，宜宾的太子石、江油的金光洞（太乙真人的修炼地）等四川名胜古迹都与哪吒的传说有关系。近年来，四川宜宾翠屏山又重修了哪吒行宫和太乙真人神殿，显得诚意满满。
67.8澳门也有哪吒古庙 真有群众基础
当然仅凭以上证据仍无法解释陈塘关濒临"东海"一事。其实也没必要解释，哪吒的故事只是个神话传说。但"哪吒"这个名字的起源却不简单，可不是佛道两家的专利，而与四川有着紧密的联系。
认为哪吒的原型来自于西方的学者，普遍解释"哪吒"一词为音译，是以"努扎尔"（波斯语：Nuzar，波斯战神努扎尔）或是"那咤"（梵语：Nalakūvara，全名：那吒俱伐罗（那罗鸠婆））为原型上加工改撰而成的宗教神仙。
67.9佛教 印度教 摩尼教均有那罗鸠婆的记录
但事实上，汉语的"哪吒"却有着不同的含义。
"哪"乃古汉语复合名词，据《康熙字典》和《辞海》解释，"哪"通"傩[nuó]"，本意是驱除疫鬼、祓除灾邪。在传统的华夏文明中，"傩"是历史久远并广泛流行于中华民族（非少数民族特有，古代汉族更重视）中的具有强烈宗教和艺术色彩的社会文化现象，它起源于先民的自然崇拜、图腾崇拜和巫术意识。
67.10《辞海》-中国最大的综合性辞典
"吒"字为天地正音，是天地间的第一个声音，"吒"字蕴含着天道至高无上的圣威，是万邪、诸恶的克星，有着不可匹敌的力量。"吒"即咤，又通"叱"，指叱吓邪恶之意，万邪诸恶之克星，象征叱怒也。（参看成语"叱咤风云"）
《论语·乡党》中记载的"乡人傩"一直在中国民间延续，并与宗教、文艺、民俗等结合，衍变为多种形态的傩舞、傩戏，至今仍在我国广大农村流行，以江西、湖南、湖北、陕西、四川、贵州、云南、广西、安徽、山西、河北等省遗存较多，各地分别有"跳傩"、"鬼舞"、"玩喜"等地方性称谓。一般在大年初一到正月十六表演。
67.11江西婺源的傩舞表演
傩舞表演时一般都佩戴某个角色的面具，其中有神话形象，也有世俗人物和历史名人，由此构成庞大的傩神谱系，可谓"摘下面具是人，戴上面具是神"。
"哪吒"二字合一即以傩（舞）叱祓禳妖魔鬼怪，有毫无阻档之威力与战无不胜的意义，此神叱咤风云，乃惊天地泣鬼神之声，代表至高无上的神威。
而说到中国早期巫文化的代表，则非三星堆莫属。三星堆的巫文化不但影响着四川地区，还对周边区域省份，尤其是西南地区影响甚大。而"哪吒"作为佛道巫民四方文化的集合体，当然可以与"三星堆"建立起某种联系。
67.12三星堆三号厅“皇天后土人神共舞”是巫文化的代表
《哪吒之魔童降世》的导演饺子是四川省泸州人，在电影中借用三星堆的元素，不但不违和，还能反映导演深厚的文化底蕴，更有为家乡宣传三星堆文化的意味，可谓一举多得。
其实不管哪吒的神话形象究竟出自哪里、家乡几何？这个活泼好动、有血有肉、具中华美德于一身的少年形象早已深刻在国人心中，成为中国传统神话和民族精神的一部分。如此深厚的群众基础，怎能不受广大观众的喜爱。
67.13英雄无敌好少年-哪吒
《哪吒之魔童降世》毕竟放映第三个月了，热度正在逐渐散去，国庆三强影片风头正劲，很可能创造中国影视新的记录，让我们拭目以待吧！希望中国电影人加倍努力，为国人献上更多的精神大餐。
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