论语感悟人生经典语录（论语青春版11守得住底线）
论语感悟人生经典语录（论语青春版11守得住底线）“告（gù）朔”中的“朔”指农历每月的初一。“告朔”是始于东周时期的一种祭祀礼仪：周天子时代，每逢初一，诸侯王要在祖庙里杀一只活羊，然后回到朝廷听政。饩（xì）羊，就是指祭祀用的活羊。首先要弄懂两个词语：告（gù）朔和饩（xì）羊。3.17子贡欲去告（gù）朔之饩（xì）羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”这一则是成语“爱礼存羊”的出处。
撰文 | 王来宁 责编 | 廖玥
大家好，我是来宁老师。今天我们继续解读《论语·八佾第三》第17、19、20、21四则 。
关于“底线”和“尊严”的问题，几乎每个省区都出过类似的作文题目让大家讨论，如果缺乏认识理解和深入的思考，我敢打赌你只能在文章里用排比抒发感受，或者用比喻填写空洞。现在，我们就郑重地讨论一下这个问题。
所谓做人有底线，就是做事情不能突破一定的基本限制。做人有尊严，就是维护个人的人格尊严。底线让你立于世间，尊严让你傲立于世。底线提供的是一个人生存于世的基础，而尊严则升华这一切。
3.17
子贡欲去告（gù）朔之饩（xì）羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
这一则是成语“爱礼存羊”的出处。
首先要弄懂两个词语：告（gù）朔和饩（xì）羊。
“告（gù）朔”中的“朔”指农历每月的初一。“告朔”是始于东周时期的一种祭祀礼仪：周天子时代，每逢初一，诸侯王要在祖庙里杀一只活羊，然后回到朝廷听政。饩（xì）羊，就是指祭祀用的活羊。
到了子贡的时代，每月初一，鲁君不但不亲临祖庙，而且也不听政，只是杀一只羊“虚应故事”、形式主义地应付应付，而有关部门仍然供羊于庙，劳民伤财。所以子贡看不过去了，这岂不是浪费？
所以他就打算去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔老师就说啦：“端木赐啊，你爱惜那只羊，我却重视那种礼。”
孔老师好迂腐啊！为了已经成为形式的“礼”，不惜劳民伤财。
有一个时期，大多数人就是持你这种观点的，并且进而批判孔子属于剥削阶级，对广大劳动人民冷酷无情。
我们和孔子毕竟隔着两千五百年的历史，如果心平气和地去接近那个礼坏乐崩的时代，还原孔子对话的历史现场，就会发现，在这一则中孔老师好无奈啊。
孔老师很清楚古代的“告（gù）朔”之礼如今只剩下了形式，可尽管这只是残存的形式，有总比没有强。后世拍马屁的人颂扬孔子：还是孔老师内在格局大啊，看得如此长远、如此深入！而且政令的施行上，相比子贡同学只看到了“羊”这一物质层面，孔老师看到的却不是羊，而是精神层面的“礼”。
形式重要还是实质重要？眼前的可见重要还是更深邃的内涵重要？这永远是值得深思的问题。
3.19
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
鲁定公的时期，大权被季孙氏、孟孙氏和叔孙氏三家控制，他并不甘心当一个傀儡，听说孔子开坛讲学，主张“君君臣臣”以及“仁政礼制”，就任命孔子为大司寇（公共安全部长），负责国内治安。孔子终于获得机会，开始推行他的政治主张，讲求孝道，稳定家庭，安定社会。
鲁定公问孔子：“君主指使臣子，臣子事奉君主，各自应该怎样做呢？”孔子回答说：“君指使臣应该符合礼的要求，臣事奉君应该尽忠职守。”
可是现在也没有君臣了，只存在服务者和公民，所有人在人格上都是平等的，要互相尊重。孔子主张的“君臣之礼”是不是过时了？
现在的社会，早就没有了“君臣”，却也有上司和下属，上下级的相处，依然可以用到孔子原则：
君使臣以“礼”，是对君主或现实中的管理者的约束，使他们不能根据自身的心情决定对下属的态度：心情好就会和颜悦色；心情不好，则会乱发脾气，胡乱指使。
而臣事君以“忠”，并不是一般人所理解的“忠诚”。孔子所说的“忠”是指做事尽心尽职，努力完成上司安排的任务和工作。很多领导认为下属要对自己很忠诚，不能违背自身的意愿，这是不对的。
所以，按照孔子的思想，更健康的方式似乎是：上司尊重、关怀、照顾下属，下属也对上级尽忠、尽责，而绝不要明清时代社会上那套“上级颐指气使，下级做小伏低”。
否则，领导就可以盛气凌人，下级只有唯唯诺诺、拍马谄媚，这都是有损人格、有损尊严的不健康的形式。更有甚者，上级使唤下级如工具，下级服从上级为金钱，很容易彼此丧失信心，难以配合，炒鱿鱼和跳槽齐飞。
3.20
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
《关雎（jū）》，是《诗经》的第一篇。孔子评价这首诗是“乐而不淫，哀而不伤”。
淫，是过分的意思。“《关雎》这首诗，表现快乐而不过分，表现忧愁而不伤神。”
这首诗表达的情感是快乐却不放纵，哀愁却不痛苦，是最美好、舒服的一种感觉。过头了、放纵了就要乐极生悲、哀而伤神。孔子认为，《关雎》这首诗代表了《诗经》重要的审美特点：乐而不淫，哀而不伤。
即使从今天的角度来看，《关雎》也是一首好诗，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，从音律到形象再到思想情感，它的优点真是说不尽啊。
我也很爱这首诗！而且孔子也很喜欢这首诗呢！可是孔子评论的角度却跟咱们不太一样：他指点给我们看的，是这首诗中的情感表达有一个“度”，这个“度”就是“乐而不淫，哀而不伤”。
老师，那“死了都要爱”，不也是很美吗？干嘛一定要这么四平八稳才叫美呢？
当然不能否认极致绚烂不是一种美，但是我们也不能否认冲淡中和也是一种美吧。
快乐，但不是狂欢；悲伤，但绝不伤神到无法自拔。孔子在这里提出的“度”其实是一种自我节制，不偏不倚，无过无不及。如果仅仅追求“爱要痛痛快快，痛要痛不欲生”，基本上与这种美就无缘了，挺遗憾的。
3.21
哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
“哀公问社于宰我”，鲁哀公向宰我问社木的问题。社，是土地神，祭祀土神的庙也称社。社木是代表社主的大树。宰我，名予，字子我，是孔门“十哲”之一，大约算得上孔老师班里的前十名吧，擅长言语。
关于选择“社木”的问题，宰我回答说：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗树。”说完之后他继续发挥，说，周代为什么用栗树呢？其用意是：使老百姓战栗。
这是赤裸裸的“诱导”国君施暴啊！孔老师怎么可能不批评他呢！
宰我这个学生嘴皮子利索，而且他也知道自己嘴皮子利索，所以就好耍小聪明，气得孔老师骂他烂泥扶不上墙。这次他在鲁哀公面前卖弄小聪明：他的话，前面都是对的，错就错在最后一句，“使民战栗”，这在客观上诱导了君主粗暴对待百姓。
这当然是孔老师不认可的，可很有意思的是孔子事后听说时没有去直接批评宰我这个人，而是就事论理，说：“已经做过的事就不用解释了，已经完成的事就不用再挽回了，已经过去的事也就不必再追究了。”
“既往不咎”这个成语就出自下面这一则。
等等，这是不是说，周代的确是用栗木，的确是为了“使民战栗”？
似乎孔老师并没有否认这一点。他老人家是真心热爱周文化的，可即使是你衷心热爱的对象，也不能不顾事实地一味去美化对不对？
所以孔子提出了在三种情况下不要轻易说话：成事不说，遂事不谏，既往不咎。
成事不说：已经完成的事，就不要再说了。不要总是拿一些陈芝麻烂谷子的事情来揭别人的短，也不要因为别人过去的表现而给人定性。自己要接受已成定局的事实，不要逢人抱怨，也不要懊恼自责，人生路只有一条，向前走，莫回头。
遂事不谏：对于别人决定了并且着手做或者已经做完的事，就不要再劝阻了。在事情的谋划阶段，应该要畅所欲言、各抒己见。但是当别人已经拍板了最终的决议之后，就不要再多言了。特别是在事情的负面效果出现之后说风凉话、做“事后诸葛亮”，更是不可取的。
既往不咎：对于已经过去的错误，就不必再予追究了。这是一种气度，也是一种智慧。
所以宰我的第一次出场就是“坏学生”本色啊。
这段话当然也是老师对宰我的委婉批评，更是帮宰我明确以后说话做事的原则——这样，孔子的话就不仅指向过去，更指向现在和未来，也体现了一个老师的本色。
虽然挨批，估计宰我也有“逃过一劫”的感觉吧。
答疑时刻：说出来吧！让我听见你
最后，很想跟大家伙分享，“乐而不淫哀而不伤”也好，“君使臣以礼，臣事君以忠”也好，都表明：凡事，一定要有底线。我们都希望被尊重、被温柔对待，可前提是我们自己要守住自己的底限。守住了，人才会有分量有尊严感，你活出分量和尊严了，别人才可能尊重你、敬重你、爱你，对不对？
终
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本文作者：王来宁
高级教师，北京师范大学古代文学硕士，任教于北京大学附属中学，自2013年始，面对高一高二学生教授《论语》《孟子》课程。
“《论语》青春版”系列文章，以师生对话的形式，将古老的论语和互联网时代洋溢的青春对接， 是具有“学生气质”的《论语》解读。
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