鬼谷子八个字识人术（经世致用的驭人之术）
鬼谷子八个字识人术（经世致用的驭人之术）见形为容，象体为貌者，谓爻为之生也，可以影响、形容、象貌而得之也。有守之人，目不视非、耳不听邪，言必“诗”“书”行不僻婬，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得也，如是隐情塞郄而去之。01见形为容、象体为貌持枢即抓住关键以控制万物的运转。本篇残缺，从现有篇目中可知，君主治国要遵从天道，顺应自然规律，只要效法自然规律，就能抓住治国安民的关键。《本经七术》讲内在修炼，《中经》则主要是说外在御世的策略和技巧。制人而不被人所制，如何在与人打交道的过程中考察对方、利用对方、控制对方即本篇的中心议题。本篇提出了七种制人之术。
鬼谷子，生卒年不详，生平事迹很少，因隐居楚地鬼谷而称作鬼谷先生，其著作《鬼谷子》流传后世。据《史记》记载，战国纵横家苏秦、张仪师出鬼谷子，晚唐民间传说中，军事家孙膑、庞涓也出自鬼谷一门，鬼谷子同时印上了纵横家和兵家的标签。
近年来，地方政府为了发展当地旅游，纷纷争抢鬼谷子隐居地和诞生地，由于史料有限，鬼谷子也被附会上了许多神异传说，更加烘托了鬼谷子的神秘性，但鬼谷子之所以如此被人热切追捧，还是因为其经世致用的著作《鬼谷子》。
《鬼谷子》思想内容十分丰富，涵盖了哲学、政治学、军事学、心理学、情报学等多学科门类，是一部可以被广泛解读的著作，但其核心内容包含了游说和谋略的原则及技巧，故此我们可以把此书看作为纵横家学说的理论著作。《鬼谷子》可分为三部分，第一篇至十一篇为第一部分，《符言》《转丸》《去乱》为第二部分，《本经阴符七术》《持枢》《中经》为第三部分。本文将提纲挈领的总结书中观点，以飨读者。
[微风]持枢篇“持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏，亦复不可干而逆之，逆之虽盛必衰。此天道、人君之大纲也。”
持枢即抓住关键以控制万物的运转。本篇残缺，从现有篇目中可知，君主治国要遵从天道，顺应自然规律，只要效法自然规律，就能抓住治国安民的关键。
《本经七术》讲内在修炼，《中经》则主要是说外在御世的策略和技巧。
制人而不被人所制，如何在与人打交道的过程中考察对方、利用对方、控制对方即本篇的中心议题。本篇提出了七种制人之术。
01见形为容、象体为貌
见形为容，象体为貌者，谓爻为之生也，可以影响、形容、象貌而得之也。有守之人，目不视非、耳不听邪，言必“诗”“书”行不僻婬，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得也，如是隐情塞郄而去之。
通过人的形貌、行动、表情、言语，就可探知此人的内心世界，了解此人的品性。但是在考察时需要注意，若遇到那种目不斜视，耳不旁听之人，须小心。这种人开口圣贤遗训，闭口仁义道德，表情平静端庄，使人无法从外貌形象探知其内心世界，他们往往城府很深，精于权术，去探测他，反而往往被他看破，进而反受其控制。对待这类人，应隐藏真实意图，堵塞好己方的漏洞，离他而去。
02闻声知音
闻声和音，谓声气不同，则恩爱不接。故商角不二合，微羽不相配。
能为四声主，其唯宫乎？故音不和则不悲，不是以声散伤丑害者，言必逆于耳也。虽有美行盛誉，下可比目，合翼相须也，此乃气不合、音不调者也。
人在社会群体中，语言是最主要的交流工具。要结交他人为己所用，首先要注意自己的语言是否能够迎合对方，让对方视为知己。正如商、角不能合，徽、羽不相配，音不合则逆于耳。故谋臣策士须注意训练自己的语言，使它像乐声一样合于人意。如此须在谈话中，观察别人表情，揣摩别人心理，明白对方希望给他讲些什么，知悉对方喜欢听何种言辞。在得悉这些情况之后，再顺从他的愿望去游说，对方听到话语合其心意，就会视自己为知心人，与自己结交。
03解仇斗郄
解仇斗郄，谓解赢微之仇。斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者，高其功，盛其势。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜盅，闻其功势，苟进而不知退。弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死为是也。郄无极大，御无强大，则皆可胁而并。
此为收买利用他人为已所用之政治斗争权术。解仇斗郄术要视对方与自身力量的对比情况而采取不同的方法：那些比自已力量弱小的人，我们凭借自身的力量与威势对他们施加压力与影响，使对方迫于压力而归附于我，为我所用。而对那些比自已力量强大的势力，要利用他们彼此之间的矛盾，促使势力强大者之间发生斗争，然后对胜利的一方给予高度的赞扬，使他们被胜利冲昏头脑，对局势不能作出清醒的判断，只知一味地穷追猛打，将失败一方置于死地。我们再反过来对失败者表示同情，宣扬他们的失败侮辱了祖宗，刺激他们鼓起干劲，与胜者一方殊死搏斗，直到双方势力消耗降低到不如我们自身实力，能够被我们所掌控时为止。此时我们再出面调停争斗，用拉拢、威胁、分化等手段使双方均为我所用。
04缀去术
缀去者，谓缀已之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜，以他人之庶，引验以结往，明款款而去之。
当我们身边之人将要离开时，怎样收买其心，使之人走心在，而为我所用。如遇有身边之人要离我而去时，要讲一些友谊长存，十分思念之语，使他对我怀有留念之情。尤其对贞信之人，因其讲信义、重承诺，愿意为朋友两肋插刀，在其离去之时要称赞其德行，激励其意志，鼓励他到新的环境中继续努力。我们这样说，对方心中必存感激，实际上他的心已被拢住，即使到了新环境中，也会继续为我们服务，将来还是有机会能再回到我们身边。
05却语术
却语者，察伺短也。故言多必有数短之外，议其短验之。动以忌讳，示以时禁，其人因以怀惧，然后结以安其心，收语尽藏而却之，无见己之所不能于多方之人。
此术原指善于抓住别人话语中的短处，加以利用，实可泛指抓住对方所有的短处，以此来要挟对方，威胁利用对方，让其为我们卖命。欲抓住别人的短处，必须首先从其语言中寻找机会。将对方之言暗自记在心中，寻找机会，告知其话语触犯了何种忌讳或法规，分析由此带来的严重后果，使对方胆战心惊，恐惧害怕，此时我们可以向其保证自己将保密，让其放心。以此作为把柄来要挟对方，使他时时所从，为我所用。
06摄心术
摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远方验之，敬以奇怪，人系其心于已。效之于人，验去乱其前，吾归于诚已。遭婬色酒者，为之术音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远方验之，敬以奇怪，人系其心于已。效之于人，验去乱其前，吾归于诚已。遭婬色酒者，为之术音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。
此术是征服人心的方法，使其为我服务。其一，对那些有一技之长，醉心于学习技艺道术之人，用摄心之术。这些人依仗其一技之长，往往看不起外行。如要驾驭他，让其为我所用，则务必使自己变成内行。要对其所从事行业的专业知识与技能进行广泛学习与了解，在此基础上，称赞其技艺的长处在什么地方，指出其创新之处以及价值所在，同时也要指出其不足之处，帮其分析原因，帮助其完善技艺，使其博得更大的名声。这样必然会让他对我们所拥有的专业知识与精湛的技能感到惊讶，并发自内心地佩服我们，同时也感激我们对他的帮助，愿意快乐地为我服务。其二，对那些沉迷于酒色不能自拔之人，我们就尽量先满足其酒色之需，使其沉迷而濒于死亡，然后告诫他这样下去是死路一条，并帮助他摆脱困境，重新做人。如此他必然会感激我们，成为我们的死党。
07守义术
守义者，谓守以人义。探心在内以合也。探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。故小人比人则左道，而用之至能败家辱国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道，圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
所谓“守义”之术，即自己谨守仁义，探取对方内心，再迎合他。刺探其内心，得悉其内心之真实意图，然后可以从外控制其内心想法，让对方因有事求于我，而屈服于我。圣人之所以善于使用“守义”之术，是因为此术确实能使家庭与国家转危为安，救亡图存。但是使用守义之术，需要注意区别小人，不可贸然用之。因为小人以利与人结交，不是用仁义而用旁门左道来迎合对方的内心，可以导致国破家亡。非贤能智慧的人，不能用义来守家，不能用道来治国。所以使用守义之术需要针对对象有所选择。
《鬼谷子》的六篇读书笔记，已完结，感谢与各位读者共享学习。
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