泉镜花的瞳色（泉镜花的世界成为过去）

泉镜花的瞳色（泉镜花的世界成为过去）　　泉镜花的创作生涯长达四十六年，跨越明治、大正、昭和三个时代，是日本近代文学史上有一定影响的作家。综观泉镜花的一生，他早年家境贫困，对受压迫的下层人民深深寄予同情，痛恨那些骑在人民头上作威作福的黩武者以及剥削成性的资本家。他歌颂了人间真挚的爱情，谴责了束缚弱小的人们——尤其是妇女的封建道德观念。他一生所写的小说、戏剧、随笔不下五百篇，他的作品保持着优美的艺术风格、浓厚的浪漫主义气息，富有神韵和色彩，有些篇章深刻地反映了社会现实。芥川龙之介说他“为明治大正文艺开辟了浪漫主义大道，浓艳胜似巫山雨意，壮烈赛过易水风光”。他笔下散发着奇光异彩，意趣纷呈，给读者以丰盛的美感享受。日本著名作家芥川龙之介、里见弴、川端康成、石川淳等均在文体上受到过泉镜花的影响。他那绮丽的风格至今仍有可借镜之处。　　泉镜花不侧重心理分析和刻画性格，情节的发展是通过对话和行动来表现的。他的主要弱点在于视野不够开阔，在长篇

泉镜花 （日本小说家）

日本小说家。原名镜太郎。早年师事尾崎红叶。1895年发表的《夜间巡警》、《外科室》，被视为“观念小说”代表作。1900年发表充满浪漫主义色彩的《高野圣僧》。后又发表《妇系图》、《歌行灯》等小说。还著有《天守物语》、《棠棣花》、《战国新茶渍》等剧作，具有唯美主义倾向。

　　泉镜花 Kyoka Izumi( (1873～1939)，日本跨越明治、大正、昭和三个时代的伟大作家。原名镜太郎，生于石川县金泽市。父亲是雕金和象牙工艺师。镜花从小受到传统艺术的熏陶，曾在教会学校北陆英和学校受教育。青年时期由于爱好文学，拜在作家尾崎红叶门下。日本新文学是在日本近代社会特定的历史条件下，在继承日本民族丰富多彩的文学遗产的基础上，吸收西方文学和中国古典文学的营养，随着日本整个国家的成长壮大而发展起来的。1893年发表处女作《冠弥左卫门》。1895年发表《夜间巡警》和《外科室》，受到好评，被视为“观念小说”的代表作。由于战争使日本经济矛盾、社会危机日益加深，对不公正的现实感到愤慨，相信永恒的纯洁的爱的存在，开创了日本的“观念文学”。此后发表了一系列表现处于伪善横暴世界中的善良人性的作品。

　　1900年问世的《高野圣僧》，描写一个怪兽怪鸟袭击人的故事，说明人在世上要受到不可抗拒的力量、鬼神的力量、佛教的力量的支配，充满浪漫主义的色彩。小说《妇系图》(1907)、《歌行灯》(1910)，也就是他的最有代表性的作品。1909年参加后藤宙外等人组织的文艺革新会，标榜反自然主义文学。大正年代发表了《天守物语》、《棠棣花》和《战国新茶渍》等剧本，被称为唯美主义戏剧的杰作。他以追求美的观念和浪漫主义丰富了日本文学。1937年成为帝国艺术院院士。

泉镜花是一个怎么样的人？泉镜花对日本有什么影响

　　明治维新以后，日本作家们在继承本国文学传统的基础上，开始从西方文学流派中汲取养分。二叶亭四迷的长篇小说《浮云》(1887—1890)就明显地受到俄国近代现实主义文学的影响。夏目漱石则是从英国文学研究家起步登上文坛的，他从西方文学中取得创作经验，写出了《我是猫》(1905)、《哥儿》(1906)等批判现实主义作品。明治维新的任务首先是日本的现代化，移植和吸收西欧的先进文化是十分自然的事，这些外来影响也丰富了日本作家的表现方法，有利于繁荣创作。

　　泉镜花不同于同时代的大多数作家之处在于，尽管他精通英文，对西方文学并非门外汉，但从他的作品中却几乎看不出西方文学的痕迹。除了日本传统，他还受到中国古典文学的影响。他的创作在形式上接近于江户时代的草双纸、净瑠璃(创始于十五世纪的一种用三弦伴奏的说唱曲艺)、谣曲、狂言以及中国的神怪小说。例如，日本评论家田中贡太郎就认为《高野圣僧》可能受到我国唐代小说《板桥三娘子》的启发。正由于这样，有些评论家曾经认为他的作品形式陈旧，将它们列为倾向小说或观念小说。这种小说的特征是：一、反映人生阴暗面。二、露骨地表明作者的主观倾向。

　　战后，由于美国文化的泛滥，外来语剧增，日本语汇的混乱对文学创作起了不利的影响，开始引起有识之士的忧虑。在这种形势下，深深扎根于日本文学传统的泉镜花的作品越来越受到重视。村松定孝说，泉镜花“把日本近代文学所陷入的脱离传统的倾向认真地扭转过来，从而开拓出无与伦比的诗境。他集日本古典传统于一身，开出灿烂的花来”。

　　泉镜花不侧重心理分析和刻画性格，情节的发展是通过对话和行动来表现的。他的主要弱点在于视野不够开阔，在长篇小说《风流线》(1904)和《续风流线》(1905)中虽然写了工程师水上等人揭露伪善的富翁巨山，最后把巨山的宅邸放火烧掉的故事，但人物显得苍白无力，深度不够。作品中的主人公往往是孤独、绝望的爱情至上主义者，总是以失败、自杀告终。他们通常只陶醉在空想世界中，缺乏改变现实的魄力。

　　泉镜花的创作生涯长达四十六年，跨越明治、大正、昭和三个时代，是日本近代文学史上有一定影响的作家。综观泉镜花的一生，他早年家境贫困，对受压迫的下层人民深深寄予同情，痛恨那些骑在人民头上作威作福的黩武者以及剥削成性的资本家。他歌颂了人间真挚的爱情，谴责了束缚弱小的人们——尤其是妇女的封建道德观念。他一生所写的小说、戏剧、随笔不下五百篇，他的作品保持着优美的艺术风格、浓厚的浪漫主义气息，富有神韵和色彩，有些篇章深刻地反映了社会现实。芥川龙之介说他“为明治大正文艺开辟了浪漫主义大道，浓艳胜似巫山雨意，壮烈赛过易水风光”。他笔下散发着奇光异彩，意趣纷呈，给读者以丰盛的美感享受。日本著名作家芥川龙之介、里见弴、川端康成、石川淳等均在文体上受到过泉镜花的影响。他那绮丽的风格至今仍有可借镜之处。

芥川龙之介是怎么评价泉镜花的？

　　我们更熟悉夏目漱石、森鸥外、岛崎藤村、谷崎润一郎，相比之下，泉镜花在中国没那么知名，然而他死后近半个世纪以来，他的作品在日本却越来越受到重视。

　　日本近代短篇小说巨擘芥川龙之介说，泉镜花的“行文笔致兼备绚烂与苍古，几乎可以说是日本语所能达到的最高的表现。……《镜花全集》(十五卷)不仅是明治大正文艺，而且是整个日本文艺所建造的巍峨的金字塔……为近代日本文艺史留下了最光彩陆离的一页。”诺贝尔文学奖获得者川端康成曾写道：“日本到处都是花的名胜，镜花的作品则是情趣的名胜。”但至今中国读书界对他还是比较陌生的。

　　少时清苦

　　泉镜花原名镜太郎，1873年生在位于石川县的日本美术古都金泽市。他的父亲泉清次是个手艺高超的黄金象牙雕工，母亲阿铃出生于日本能乐演员的家庭。镜花五岁时就对母亲收藏的附有彩色插图的草双纸(江户时代盛行的通俗小说)发生兴趣，他最喜欢听母亲讲解里面的故事，因而自幼就受到日本传统文化的熏陶。他七岁上小学，在父亲的鼓励下，课余经常临摹草双纸上的插图。两年后，不幸母亲去世，年仅二十九岁。镜花的两个妹妹先后被过继出去。这种亲人的生离死别，使他小小年纪就怀有孤寂心情，养成了感伤的性格。十一岁入真爱学校(次年改称北陆英和学校)，打下了坚实的英文基础。1887年辍学，投考金泽专门学校未第，一度入井波私塾。从此，出租书店就成了他的课堂。他借了许多小说来读，尤其喜欢尾崎红叶的作品。

　　初入写作之门

　　1890年11月，他抱着当小说家的宏愿去东京，一心想拜尾崎为师，但是找不到门路。他过了将近一年的颠沛流离的生活，饱尝了下层人民的痛苦。次年十月，才辗转从亲戚那里弄到一封介绍信，前去拜访住在东京牛込区横寺町的尾崎，当上了尾崎家的门丁。他在尾崎家一直勾留到1895年2月，在这期间，他专心致志地学习写作，并读了上田秋成的《雨月物语》(1786)等神怪小说。他的处女作是《冠弥左卫门》，1893年5月起在《京都日出新闻》上连载。这部作品有浓厚的褒善惩恶思想。父亲去世后，他一度回乡，因生活无着，曾产生过自杀的念头。他多次把作品寄给尾崎，经尾崎修改后才发表。「镜花」这个笔名即为入门时，提出一篇题名为〈镜花水月〉的小说，红叶当场便以此为其命名。当时红叶二十五岁，镜花则是十九岁。尾崎对镜花的热心培养，在日本文学史上传为佳话。

　　泉镜花的中篇小说《义血侠血》于1894年11月在《读卖新闻》上连载。次年十二月经川上音二郎改编成话剧《泷白丝》，在浅草驹形剧场首次公演，成为日本话剧界保留剧目之一，至今仍为广大观众所喜爱。

　　确定文坛地位

　　在文坛上奠定了地位后，1896年泉镜花在东京定居。1909年以来，先后结识夏目漱石、永井荷风、谷崎润一郎、久保田万太郎、水上泷太郎等作家，1920年并开始与芥川龙之介往来。1927年5月，以镜花为核心，成立了谈论文学的九立九会。由于他在文学方面功绩卓著，1937年6月被遴选为帝国艺术院会员。他在1939年7月发表了绝笔之作《缕红新草》，九月即去世，终年六十六岁。

泉镜花的作品有哪些？泉镜花的作品有什么特点

　　初期他以观念小说如〈夜行巡查〉、〈外科室〉跃登文坛，后来受到英国维多利亚时代的浪漫主义及哥特式小说的影响，写作风格也有了明显的转变。除了写小说之外，他也写诗，尤其钟爱诗人拜伦与叶慈的作品，偶然间发现这两位诗人都研究过北爱尔兰的妖精传说，便浑然忘我踏入灵异的神秘境域。童年的镜花因为常听母亲说一些江户传奇故事，在他的内心深处早已埋下幻想的种子，只是等待萌芽而已。

　　当时流行的自然主义文学着重实证精神舍弃空想和美化，与泉镜花所追求的浪漫主义文学正好形成强烈的对比。受到文坛抨击与奚落的他，开始了自我放逐的隐居生活，他所居住的地方正是地处偏远充满传奇色彩的海边小镇「逗子」。这段期间他广泛涉猎江户怪谈、民俗学论述如柳田国男的《远野物语》、平田笃胤的《稻生物怪录》(泉镜花的《草迷宫》据此为底本)成为他创作灵感的源头和养份。他始终坚持以独创的修辞、耽美的语汇及模煳暧昧的语境来描写心中的桃花源，梦与现实是不是该有明确的界分，在他的眼中似乎并不是那么地重要，深层意识中长久压抑的爱恨情仇，反而能够透过故事中人物之间的微妙互动，清晰地呈显在读者的面前。

　　镜花的小说文字里，充满处于阳世与阴间、黎明与黑暗、男人与女人之间的想像，对读者而言最引人入胜的莫过于游移于两者边缘的灰色地带。对于受到歧视或差别待遇的团体，尤其是被排除在市民生活之外的人们，他深表同情，这种同理心在其作品中几乎随处可见。此外，文艺评论家川村凑也指出，对于山中他界(冥界)、与水相隔的异界(妖界)所产生的畏怖与憧憬之心，往往很自然地在作品的字里行间浮现，也呼应他长久以来神经质的生理反应。是这样荏弱敏感的体质造就了独特的「镜花文学」风格，反映出人情的多样化和复杂的精神面貌。

　　一般咸信「镜花文学」的阴性结构，与其丧母/恋母的情结必然有关，其幽玄耽美的文风，更是直接表现出感触与幻觉之间的晃动所带来的心灵震撼。耽美派作家永井荷风与谷崎润一郎，绝对是受到他的启蒙和影响，才会有《隅田川》、《墨东绮谭》、《刺青》、《春琴抄》等绝妙作品的诞生，就这点而言泉镜花的努力可说是居功厥伟。

　　泉镜花的作品，大部分是写男女之间的爱情悲剧，没有一部是以大团圆为结局的。其中以《义血侠血》中走江湖的女艺人水岛友和马车夫村越欣弥的遭遇最为感人。

　　义血侠血

　　水岛友劝欣弥赴京学法律，答应接济他学费。几年后，欣弥快学成了，阿友预支的一百元工钱却被飞刀师(一种流浪艺人，专门表演左一刀右一刀地往裸体女人身上飞刀子的惊险绝技)抢了去。阿友怕欣弥等钱用，急得拿起飞刀师丢下的刀子就去从一对老夫妇那里抢到了一百元。老夫妇认出了她，她一时情急，为了灭口，就把他俩杀了。侦查当局凭着血迹斑斑的刀子逮捕了飞刀师。飞刀师招认抢了阿友的一百元，刀子也是他的，但不承认老夫妇是他杀害的。阿友则一口咬定飞刀师并没有抢她的钱，她身上的一百元是她原来预支的工钱。后来阿友和欣弥在法庭相遇。欣弥已做了代理检察官。他怀疑阿友是为了供他学费而犯的罪，但他为了忠于职守，仍要阿友如实招供。阿友出于对欣弥的爱，就彻底坦白了。欣弥把恩人作为杀人犯予以起诉。阿友被依法判处死刑。欣弥为了和恩人在来世结合，也用手枪自杀。

　　《义血侠血》像泉镜花的另外一些作品一样，写一个人为了忠于职守，不得不做出牺牲。日本评论家奥野信太郎和村松定孝均提出由《义血侠血》改编的《泷白丝》可能受到我国京剧《玉堂春》的影响。《玉堂春》以大团圆告终，基调是浪漫主义的，表现了我国古代人民的理想和愿望。但是泉镜花周围的生活是那么冷酷，不容许他去粉饰现实，他就为人物安排了一个悲惨的结局。欣弥人为地结束了人生的旅途，只能指望在来世和恩人相聚。

　　恋爱与婚姻

　　同一年，泉镜花在《太阳》杂志上发表《恋爱与婚姻》一文，指出：“自古以来我国的婚姻都不是为了爱情，而是为了社会而缔结的。作为一个信奉儒教的国家，结婚是为了延续后代……父母教导女儿要一味谦恭、贞淑、温柔，却并不教她懂得爱情……还告诉她，婚姻乃终身大事，好女不事二夫。女子奉命而嫁，太可怜了。”

　　一个月后，他把自己对这个问题的想法用小说的形式表达出来。短篇小说《外科室》的女主人公是一位贵族小姐。她在公园里和一个医科大学学生一见钟情。他俩自然不能交谈，因为小姐不但由两个女伴陪着，前后还有两个男仆。九年后，医科学生已成了著名的外科大夫，但始终未娶;小姐则嫁给了一位伯爵，生了一女。由于命运的捉弄，伯爵陪着夫人到外科室来，请大夫给夫人动胸部手术。夫人说她心中有个隐秘，坚决不让给她上麻药。手术即将完成时，夫人突然抓住大夫执刀的手。大夫问：“痛吗?”夫人说：“不，因为是你……”又脉脉含情地望着大夫说：“但是，你、你、大概不认得我了!”大夫面色苍白，浑身发颤地说：“我没有忘记。”夫人猛地把手术刀往自己的胸部深处一戳，嫣然一笑，死在手术台上。大夫也于同一天自尽。

　　在充满儒教色彩的封建社会道德下，养在深闺里的贵族小姐必须奉父母之命，媒妁之言，嫁给门当户对的伯爵，爱情只能隐藏在内心深处。爱情越是被压抑，就越炽烈，以致甘愿在意中人手下挨刀，最后还用那把手术刀殉情。这里包含着对封建婚姻的谴责。

　　汤岛之恋

　　泉镜花对受尽欺凌压迫的下层人民怀有深切同情，他在早期的中篇小说《贫民俱乐部》(1895)中塑造了一个浑身侠骨的女乞丐阿丹的形象。她处处替穷哥儿们打抱不平，伸张正义。《瞌睡看守》(1899)则写一个老看守故意打瞌睡，好让囚犯们干活时能舒心一些，他知道这些囚犯十之八九是穷得走投无路而犯罪的。

　　镜花关心被压在社会底层的艺伎的命运。在镜花的那些以惨遭蹂躏的艺伎生活为题材的作品中，写得最出色的要算是《汤岛之恋》(1899)了。原题《汤岛诣》，是到汤岛神社朝香之义。中文难以用三四个字来表达这种意境，故改译为《汤岛之恋》。这部中篇小说结构严谨，故事是环绕着神月梓和艺伎蝶吉之间曲折的爱情展开的，对话和叙述中不时夹以往事的回忆，烘托出梓的内心矛盾。梓出身寒苦，母亲是艺伎。姐妹们用血汗钱供他念完大学。由于他长得英俊，学问又好，做了玉司子爵家的上门女婿。他的妻子龙子七岁就到法国留学，为人高傲，和梓格格不入。梓便从家里出走，与他贫穷时结识的蝶吉亲近起来。蝶吉才十九岁，出污泥而不染，对梓是一片痴情。然而梓又念念不忘自己的社会地位，对于要不要帮助蝶吉脱离苦海，始终犹豫不决。蝶吉终于精神失常了，不断喊叫神月梓的名字，说他就是她丈夫。警察因而把梓传了去。和梓有仇的一家小报记者也在场，梓料到他将会在报纸上恶意地散布自己的丑行，断送他的前程，于是，就拼命抱住蝶吉，一道跳进河里。两个人的坟紧紧地挨在一起。除了梓的生前好友外，做了寡妇的龙子也悄悄前来扫墓。她遇见他们后，苦苦哀求他们不要把此事告诉任何人。

　　1899年的新年宴会上，泉镜花和艺伎桃太郎结识，两人情投意合。《汤岛之恋》是当年十二月出版的，在阿蝶身上，我们处处可以看到桃太郎的影子。桃太郎原名阿铃，恰好和镜花的亡母同名。镜花为她赎身，跟她同居。但是由于老师尾崎红叶坚决反对，镜花被迫同阿铃分手。直到尾崎于1903年去世，镜花才和阿铃正式结婚。

　　镜花的《妇系图》(1907)就是以这一事件为背景的。主人公早濑主税同艺伎阿茑相好，但是师父不同意他与阿茑结婚。师父的女儿钟情于主税，师父却又嫌他门第低，把女儿嫁给了医院的少东家。主税揭发少东家的隐私，迫使他和他的两个妹妹自尽。艺伎阿茑最后病死，主税也自杀身亡。

　　这两部长篇小说的宗旨是反对门第婚姻，反对社会上对艺伎的偏见与歧视。在现实生活中，镜花却与阿铃一道过了三十六年幸福的岁月，她不但是镜花生活中的伴侣，也是创作生涯上的伴侣，与她结缡后，镜花的作品在艺术上臻于成熟。

　　高野圣僧

　　泉镜花的代表作有中篇小说《高野圣僧》(1900)和《和歌灯》(1910)。《高野圣僧》是用第一人称写的，带有神话色彩。“我”在越前敦贺的旅店里听一个云游僧讲述他过去的一段经历。事后“我”才知道这位僧侣是六明寺的高僧，名叫宗朝。宗朝年轻时，有一次从出发到信州。他迷了路，遭到蛇的袭击，天黑后好容易才在深山里找到一座孤零零的茅屋。里面住着个白痴，还有他的美貌的妻子和一个老汉。美女带宗朝到瀑布下去洗澡，回来后，老汉说：“你怎么原样回来啦?”事后他才知道，凡是跟着美女去洗澡的男子，由于存心不良，回来的时候都变成了猴、马或其他鸟兽。奇禽怪兽围着茅屋叫了一宵，宗朝不断念诵《陀罗尼经》。第二天，宗朝又上了路，来到头天的瀑布那里。他踌躇不决，想折回去找那位美女。这当儿，那个老汉来了，告诉他，美女神通广大，昨晚的那些鸟兽都是她用妖术变的，这就是那些不安分的男子的下场。宗朝亏得佛法保佑，才保全了自己。

　　日本当代评论家吉田精一认为《高野圣僧》所描绘的境界，是泉镜花心目中的人生缩图。爬满了蛇的崎岖山路，象征着苦难的历程。美人和白痴结为夫妻，代表着封建包办婚姻。那些淫荡的男子受到报应，统统变成畜生，虔诚的云游僧则得以幸免。故事情节虽然荒诞，由于泉镜花的语言艺术已达到炉火纯青的地步，他用精炼优美的词句来描绘皎洁明月下的溪流和瀑布，阴森恐怖的小茅屋，神秘的美女和鸟兽，创造出一种扑朔迷离的环境气氛，读起来既离奇又逼真。当时的评价甚至一度超越他的老师尾崎红叶。与其说他的作品类似传奇小说，本质上更接近歌舞伎和净琉璃(木偶戏)的戏剧表现，经常被改编成舞台剧上演，同为金泽出身的漫画家波津彬子曾将他的三大剧作〈天守物语〉、〈夜叉池〉与〈海神别庄〉改编成漫画收录在《镜花梦幻》。

　　加拿大的不列颠哥伦比亚大学教授鹤田欣也把《高野圣僧》和夏目漱石的《草枕》(1906，中译本改题《旅宿》)、川端康成的《雪国》(1935—1948)、安部公房的《砂女》(1962)相提并论，认为日本近代化的过程过于迅速，敏感的作家们有点不能接受，便创造了这样一个梦幻的世界。

　　镜花笔下的妇女，大都是在封建残余的习惯势力下挣扎的弱小者，他对她们寄予同情，从而塑造了这样一个神通广大、任意摆布胡作非为的男人的女子形象。

泉镜花的文学作品中女性观与恋爱观

泉镜花（1873～1939）原名镜太郎，出生于石川县金泽市，从小受到日本传统艺术的熏陶，九岁时，不幸母亲去世，这给他幼小的心灵带来极大的伤害，使他养成了感伤的性格。他对母爱极度渴望，因此我们不难看出，恋母情结贯穿在他的很多作品中。泉镜花的作品，大多写的是男女之间恋爱故事，但是每一部都是恋爱悲剧。1894年，泉镜花在《太阳》杂志中发表了《恋爱与婚姻》一文，写出：“自古以来我国的婚姻都不是为了爱情，而是为了社会而缔结的。作为一个信奉儒教的国家，结婚是为了延续后代……父母教导女儿要一味谦恭，贞淑，温柔，却并不教她懂得爱情……还告诉她，婚姻乃终身大事，好女不事二夫。女子奉命而嫁，太可怜了。”[1]在一个月后，他对这个问题的想法以小说形式书写出来。

二

其中短篇小说《外科室》（1895）讲述的是一位贵族小姐与她一见钟情的医科大学学生高峰在九年后相遇，因命运的安排，女主人公得肺病，请他开刀。大夫未忘旧情，始终未娶，深受感动的夫人猛地将手术刀往自己的胸部一戳，死在手术台上，大夫也一同殉情的故事。在充满儒教色彩的封建社会下，身处贵族的富家小姐必须奉父母之命，媒妁之言，嫁给门当户对的伯爵，爱情只能深埋心中。在《外科室》中，表现了泉镜花对封建婚姻的谴责，对收到压迫的女性抱有深切同情。

1899年，泉镜花与艺伎桃太郎（原名阿铃）相识，她与他去世的母亲同名，两人迅速擦出爱情的火花，泉镜花为她赎身，并与之同居，此举动受到恩师尾崎红叶的强烈反对，但泉镜花面对封建势力始终以不屈服的态度，追求精神上纯粹爱情。直至尾崎红叶1903年去世，才和阿铃正式结婚。

泉镜花关心被压在社会底层的艺伎的命运，所以他写了很多关于受社会压迫的艺伎生活为题材的小说。其中，《妇系图》（1907）讲述了主人公早濑主税与艺伎阿茑相恋，但他的师父不同意他与阿茑结婚。他师父的女儿钟情于主税，师父却嫌他身份低，把女儿嫁给了医院的少东家。艺伎阿茑最后病死，主税也一同殉情的爱情故事。这两篇小说都反对门第婚姻，都反映了社会对艺伎的偏见和歧视。在现实生活中，泉镜花出身贫困家庭，所以他对艺伎，对生活在下层社会的人们深表理解，自己本身也不排斥与艺伎恋爱，结婚。在泉镜花与阿铃共同生活了三十六年的幸福生活中，阿铃是他的灵魂伴侣，从而镜花的文学作品也慢慢走向了成熟。

三

《高野圣僧》（1900）是泉镜花幻想文学的代表作品，具有浪漫主义的神话色彩。讲的是一位六明寺的高僧宗朝年轻时在去信州的路上迷路，遭到蛇的的袭击，天黑后找到深山里一座茅屋，里面住着美貌的妻子和一个老汉。美女带宗朝去瀑布洗澡，而宗朝不断念经，而没能经受诱惑的男子都被没有变成了猴，马或其他鸟兽。宗朝事后想折回照美女时才得知美女神通广大，那些鸟兽都是她变的。宗朝幸亏得佛祖保佑，平安无事。泉镜花通过《高野圣僧》塑造了一个兼母性与魔性共存的魔女形象。作者强烈的恋母情结在赋予魔女形象时表现得一览无遗。

魔女的母性体现在与白痴少年的关系上，白痴少年智力低下，没有劳动能力，长年累月由魔女照顾起居生活，他与魔女的关系与其说是夫妻，倒不如说是母子更为适合。而且小说中魔女为游僧洗澡的场面也不难判断其母性的表现。他之所以塑造这样一个神通广大的魔女形象意在希望母亲可以在另外一个世界生活得安静，愉快，并像魔女一样可以不受压迫，拥有超自然的力量，抵御外界的侵扰。

结束语：

泉镜花在《外科室》和《妇系图》当中描写的大多是温柔贤淑的传统女性形象。她们的命运依附于男人，被封建世俗社会打压，被金钱与权利支配，但《高野圣僧》中作者赋予了具有反抗精神，能自我主宰命运的魔女形象。魔女是作为封建势力所打压的代表，勇于挑战男权，向男权反抗与复仇。体现了作者崇拜女性，蔑视传统婚姻，认为女性应该自己主宰命运而不是任受摆布，屈服于封建的家长制，成为男人的附属品。泉镜花用犀利的语言，锐利的笔锋，呼吁女性，解放女性。以上是笔者对泉镜花文学作品中女性观与爱情观粗略的探讨，我国目前对泉镜花的研究甚少，笔者希望通过本文的研究，可以让更多的读者了解到这位杰出的作家，走进他那独特的浪漫主义世界。

“洁癖”日本作家——泉镜花

1894年的中日甲午战争的胜利，使日本的资本主义以突飞猛进的速度获得发展。支持这种繁荣的是工人的低工资和对中、朝等亚洲国家的掠夺。在劳资矛盾日益尖锐的情况下，一些有良心的作家开始把视野转向了水深火热中的下层社会的人们。明治中期文学史上出现的悲惨小说、观念小说、社会小说等就是在这个时候应运而生的。石川县出身的泉镜花(1873-1939)，就是当时著名的观念小说作家。

泉镜花出生在金泽一个穷苦的镂金师家庭。他11岁丧母，一生对美丽母亲的怀念成了他诗情的源泉，并形成了他独特的女性观。1890年，泉镜花18岁时，他希望能拜在红叶门下而来到东京，但没有勇气去找尾崎红叶，一直给认识的先辈当佣人，辛苦笔耕，日子过得非常艰苦。后来他心灰意懒决心回乡，打算作为终生回忆的纪念去拜访红叶，不想却意外地进入到尾崎红叶的门下。在三年多时间里，他一边给尾崎红叶看门，一边得天独厚地直接接受尾崎红叶的指导。

在极贫困的生活中，泉镜花体验到下层阶级中的人们反而有浓厚的人情，而满口慈善的中流以上阶级却只有伪善。他一方面对金钱万能的社会不满、不平，另一方面对下层社会抱有满腔的同情。这是泉镜花和他的老师红叶迥然不同之处。

泉镜花的著名作品有《巡夜警察》《外科室》等。《巡夜警察》讲的是一个忠于职守的警察，在一次巡夜时遇上他的恋人及其伯父，伯父大骂侄女和警察恋爱，扬言要把她许配给别人，使警察对伯父恨之入骨。但当伯父不慎掉进护城河里，不会游泳的警察还是跳进河里相救，但自己却淹死了。《外科室》讲的是一对相爱的男女在阔别九年之后相遇，女方已经成了伯爵夫人，男方则成了著名的外科医生。女方患肺病，决定由男方来开刀。因为男方未忘旧情一直独身，受到感动的女方在手术中间突然夺过手术刀自杀了。作家在此提出了这样的社会问题：同纯洁的爱情相比，徒有虚名的道德与习惯究竟价值几何？

到了1893年，泉镜花脱离了对社会的关心，逐渐倾向于独特的神秘主义、浪漫主义的作风。写下了著名的《照叶狂言》《高野圣》《妇系图》《歌行灯》等名作。特别是《高野圣》，写一个行脚僧在深山里遇见了具有魔力的美女。其他行人凡是对美女产生欲情的一律变成了野兽，唯独这位行脚僧因为清心寡欲而安全走出深山。这是泉镜花一部表现母性复合体的作品；在《妇系图》《歌行灯》里，泉镜花将艺妓这种被侮辱的女人加以理想化和美化，塑造出独特的妇女形象。今天，泉镜花的世界已经成为过去，但喜爱日本旧情调的人仍然很喜欢读他的作品。

这位大作家在日常生活中的最大特点就是“洁癖”，他的洁癖到了相当离谱的地步——

如临大敌怕细菌

泉镜花平生最讨厌的东西有三种：打雷、狗、浪花小调。而最害怕的东西就是细菌。这大约是因为他患过一次痢疾，对细菌之厉害深有体会的缘故吧。泉镜花害怕细菌已经到了神经质的程度。用烟斗吸完烟，他要立即给烟袋嘴戴上“纸帽儿”，为的是防止空气中的细菌侵入；喝水的茶壶当然也是如法炮制，将壶嘴儿套上纸筒儿。碗筷儿放在碗架上，要是夜里来了苍蝇或老鼠，那岂不是要沾上细菌？所以，泉镜花的碗筷要放进大橱。有人到来访问他：“你这样就可以防止细菌了吗？”他回答道：“当然，我也不认为就能防止，不过，不这样，我就怕得要命啊！”外出时，泉镜花要带上酒精灯，人家给的点心，他要用酒精灯烤过后才小心翼翼地食用；水，务必要烧开，否则不喝；日本酒，也一定要沸腾后才能喝，还将其命名为“象涧”；带馅面包，不用火烧烤后他是不吃的，他要先将面包的正面和反面烧烤过后，再将其边缘转一圈加以烧烤，然后才小心翼翼地用手指捏起来吃，而吃到最后，手指捏到的部分是要扔掉的，因为据他说“已经沾上了细菌”。

当稿纸上飞来了苍蝇，那可了不得！在将苍蝇轰走后，还要撒盐加以消毒。另外，泉镜花的写字桌上终年摆着一壶神酒，每次动笔之前，他都要将几滴神酒洒在稿纸上面铺着的一张纸片上。这张纸片已经又破又旧，但他就是舍不得丢掉。有一次，这张纸片不见了，闹得翻天覆地，最后总算从出版社把它找了回来，一见到这张纸片，泉镜花便喜形于色了。

平时这样怕细菌倒也还好办，一旦出去旅行，那可就麻烦了。泉镜花除了要带个煮沸用的消毒器外，还要带一个小锅。旅馆里的饭菜不经过他的“处理”他是绝对不吃的。他的消毒方法就是把所有的饭菜都用他带来的小锅再煮一遍，方敢放心食用。对于日本人喜欢的生冷食品，像虾爬子、章鱼之类，他一向是不吃的。至于虾，说虾是“专门吃动物尸体”，他更是敬而远之了。

坐轿游湖

昭和初年，《每日新闻》社组织游览“日本新八景”，为了扩大宣传效果，邀请著名文人大家先行游览，并撰写纪行文章加以连载。这回泉镜花倒是积极起来，决定到十和田湖去。当一行人来到湖边时，遇到了困难。原来这里的唯一交通工具就是骑马，而泉镜花则最讨厌骑马。无可奈何，有的热心人不知从哪里搞来一乘轿子。那轿子装饰华丽，金碧辉煌，前后有两人抬，坐上去煞是威风，简直不亚于幕府时代的大名（诸侯）出行。泉镜花坐上去，感觉非常良好，他翘起二郎腿，满脸得意，简直就把自己当成过去的大名了。别人骑马，泉镜花坐轿子，一行人向十和田湖进发。岂知这乘轿子原来是用来抬死人送葬的，而且，刚刚抬过死人，还散发着死人味呢。而这些，只有泉镜花一个人不知道。

天生神经质

泉镜花因为少年时代受过雷声强烈刺激，所以终生对打雷声感到恐怖。据其其夫人回忆，在夏天如果突然打起雷来，泉镜花就会马上被吓得六神无主，狼狈不堪。泉镜花本人也承认有神经过敏，他说：“外出寄稿子时，一定要自己亲自放入邮筒，绝对不求别人；明明已经投进筒里，但还是心中不落底，仍然要围着邮筒转几圈儿才算放心。”

对文字如此敏感

对文字，泉镜花认为是神圣不可亵渎的，其尊重、敏感到了异常可笑的程度。 豆腐，本来是泉镜花爱吃的东西，但豆腐的“腐”字和“腐烂”相通，岂不要引来害人的细菌？所以，泉镜花向来把“豆腐”故意写成“豆府”。另外，据他说，“府”字给人以“稳健”的感觉，可有驱走细菌之功效。

有一次，作家佐藤春夫来访，因为没有听明白泉镜花的话，便用手在榻榻米上来写字，以征求意见看看对不对。这一写，惹得泉镜花大动肝火：“靠文字吃饭的人，决不能将文字写在人人踩踏的榻榻米上！”有人将写坏了的稿纸揉成一团丢掉，看到这个情形，泉镜花立即变脸：“拾起来！放到那里去！”他亲自将那被揉成一团丢掉的稿纸，在膝盖上多次展平，然后恭恭敬敬地将它供到老师尾崎红叶的照片前；有的出版社用报纸包东西给他，他也大为不满。

别致的来客鉴别法

泉镜花的来客鉴别法十分巧妙。有客人来了，女佣必定在玄关高声问一声：“是哪一位呀？”听了对方的回答后，她则用更高的声音将来客的名字复述一遍，然后，必定说一句：“先生不在家。”

于是，来客就只好准备告辞，而这时，必定会从别的房间或楼上传来泉镜花的声音：“啊呀！我在家呢！快请进！”。原来，泉镜花叫女佣高声复述来客名字的目的，是鉴别自己要不要见这位来客。如果要见，他就吭声了，如果不要见，他就不吭声。据说人们了解了他的这个习惯后，有的人来拜访就故意走得很慢，竖起耳朵谛听，专等他在里面吭声呢。

泉镜花经典语录/名句

似醒似梦、似幻似真……只能心领，不能言传——如此温柔、撩人心绪、感怀神伤、情深款款、爱意满盈、轻细柔和，而且清澈、冷冽、悚然，有如搔攘胸口，令人心神荡漾。

《草迷宫》

当你看到潺潺溪水的某处漂浮著白桃花瓣时，就请把那当作我的身体吧，当作是我的身体，沉入山涧，化作碎片⋯⋯

《高野圣僧》

首先，请暂且想象这穿戴极艳的舞伎，像图画般站在暗夜的院子里：织锦、花绸、友禅染、金丝、银线、玉饰、花簪、京都风格的发髻、两端长垂的衣带，深红中带着古铜色的长袖摇曳生姿，时隐时现，既红又艳。

《紫障子》

月光下，路像一条银白色的丝带。在路边灯笼发出的朦胧的光芒里，人头攒动，拄着拐杖的按摩师也在其中。

《歌行灯》

两个京都袛园艺伎，仿佛刚从桐木做成的盒子里解开丝绵拿出来一般，站在漆黑的树下，各拿着黑白两色的一颗棋子，轻轻敲击着普通白玉雕成的前齿。

《紫障子》

或许你说的对...
但是...
可丽饼...很好吃

《文豪野犬》