传承家谱靠谱吗（族谱靠谱吗）

传承家谱靠谱吗（族谱靠谱吗）所以，真假无需外人议论，只要自己诚心面对，即合修谱本意。家谱不准确、生编硬造不奇怪，尤其明清时有谱师、谱匠，会“专业造假”。不过，家谱中也保留了许多重要的历史信息，且蕴含着巨大的精神价值，明方孝孺说：“谱者，布也，敷布远近，百世之纲纪，万代之宗派源流。”两方说法有落差。周裕锴的说法合乎学理。史学家葛剑雄（他在《中国人口发展史》中大量使用家谱资料）曾说：“传世的家谱大多是清代和民国时期修的，明代的已经不多，此前的基本没有，所以家谱资料一般只能用于研究16世纪以后，少数可上溯到13中至14世纪，极个别才能推算得更早。”苏家有族谱，1987年曾发现一部，共12卷，25万字。但谱序中最早一篇是苏东坡第21代孙苏再渔在1742年写的，跨度太大。该谱称“苏氏之先，出于高阳”，即五帝之一颛顼，夏时得姓于昆吾樊，可苏轼的父亲苏洵修家谱时尚且感叹“呜呼！高祖之上不可详矣”，夏代无文字，后人是怎么知道的？可见

北京晚报·五色土 | 作者 黄逸

“苏轼后人较多，在现代苏姓人中，肯定有人是他的后代，但要准确判断，比较难……族谱有相当大的参考价值，但不是随便一个族谱都能当真。”中国苏轼研究学会会长、苏轼研究专家周裕锴对媒体表示。

近日，短跑健将苏炳添是大诗人苏轼的第29代孙的新闻不胫而走，苏氏宗族长表示确有此事，并称苏炳添曾回乡祭祖。

三苏祠 视觉中国 供图

两方说法有落差。

周裕锴的说法合乎学理。史学家葛剑雄（他在《中国人口发展史》中大量使用家谱资料）曾说：“传世的家谱大多是清代和民国时期修的，明代的已经不多，此前的基本没有，所以家谱资料一般只能用于研究16世纪以后，少数可上溯到13中至14世纪，极个别才能推算得更早。”

苏家有族谱，1987年曾发现一部，共12卷，25万字。但谱序中最早一篇是苏东坡第21代孙苏再渔在1742年写的，跨度太大。该谱称“苏氏之先，出于高阳”，即五帝之一颛顼，夏时得姓于昆吾樊，可苏轼的父亲苏洵修家谱时尚且感叹“呜呼！高祖之上不可详矣”，夏代无文字，后人是怎么知道的？可见此谱很不靠谱。

家谱不准确、生编硬造不奇怪，尤其明清时有谱师、谱匠，会“专业造假”。不过，家谱中也保留了许多重要的历史信息，且蕴含着巨大的精神价值，明方孝孺说：“谱者，布也，敷布远近，百世之纲纪，万代之宗派源流。”

所以，真假无需外人议论，只要自己诚心面对，即合修谱本意。

修谱权落入土豪家

中国家谱源远流长，有学者认为，甲骨文中已有家谱，至今三千余年。

目前公认最早的家谱是周代《世本》，约在公元前234年-公元前228年写成，原书已佚，今存辑本。记录了帝王、诸侯、大夫的家族世系。

《世本》应出自小史（官名）之手，小史作为“掌邦国之志，奠世系，辨昭穆”的官员，专门记录贵族血脉传承，即谱牒，确保王族婚姻门当户对，避免近亲结婚，并为选定继承人、安排祭祀等，提供佐证。

谱牒只能王家编修，普通贵族家都没有。

秦统一六国后，六国旧族凋零殆尽，相关史料亦星散，司马迁写《史记》时，只能“唯三代上矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻”，可见，他利用过诸侯谱牒中的史料。

汉代时，氏族谱逐渐替代了谱牒，编辑也走向标准化。一是通过图表，辅以文字，标出家族世系的传承；一是通过叙述，记录家族世系的传承。不过，直到魏晋南北朝时，私家之谱才出现井喷式增长。

学者仓修良先生在《家谱概述》中认为，这与魏晋南北朝重门阀制度有关。两汉后，地方豪族不断膨胀，足以左右一方，他们聚族而居、自给自足，没有他们的支持，中央政府难有作为。所谓“自世重高门，人轻寒族，竞以姓望所出，邑里相矜”。作为新兴势力，这些“地头蛇”渴望用修家谱将自己的权力合法化，且他们互相攀附、结为婚姻，也需要家谱来背书。

南宋历史学家郑樵曾说：“自隋唐而上，官有簿状，家有谱系。官之选举，必由于簿状；家之婚姻，必由于谱系。”

音调不同 照样挨揍

私人家谱勃兴还有一个原因，即仓修良先生指出的，魏晋南北朝避讳太过，几至动辄得咎。

学者颜之推曾感慨说：“今人避讳，更急于古，凡名之者，当为孙地（意思是给儿子起名，要为孙辈着想，避免他将来因避讳犯难）。吾亲识中有讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹，交疏（陌生的朋友）造次，一座百犯，无僇赖（依从）焉。”

汉代时，只避讳人名，不避讳字，三国时，字也开始避讳了。马超曾直呼刘备名字，“关羽怒，请杀之”。曹魏追讳祖先仅上溯三代，可到了西晋，追溯至七代。东晋时，不仅避皇帝讳，还要避皇后讳和太子讳。此外，“授官与本名同，宜改”“山川与庙讳同，应改”。

据《世说新语》，东晋权臣桓温的儿子桓玄一次招待客人喝酒，某宾客突然让侍者把酒“温”一下，桓玄立刻按习俗，痛哭流涕，以表示孝。在当时，连皇帝都要避大臣父祖之讳。

北齐高祖高欢的父亲名树生，一次找官员辛子炎问事，辛子炎一时答不出，说要回署去拿资料。高欢大怒：“小人都不知避人家讳。”下令“杖之于前”。原来，“署”与“树”音近，名臣杜弼辩称音调不同，也被高欢“叱令出去”。

北朝有一名儒生叫熊安生，去见徐之才、和士开，徐之才的父亲是徐雄，和士开的父亲是和安，“熊”“安”都不能说，熊安生只好自称“触触生”。“触”即犯忌讳之意。

想在贵族圈混，必须牢记贵族家谱，在当时，谱学家王弘能“日对千客，不犯一人之讳”，成一时佳话。

谱学家办事也没谱

魏晋南北朝时主要有三种家谱：家传、家谱和簿状家谱。

家传是传记体，写地方名人，后代为前辈歌功颂德。家谱以家族世系为主。家传、家谱是私人写作，官方只承认簿状家谱，如官修《百家谱》，将所有士族都收入其中，详细记录成员名称、血缘关系、官职等，“考之簿世然后授任”。贵族联姻前，也要查簿状家谱，看对方出自第几等士族。

不过，私修家谱上报朝廷后，皇帝派人审批，“奉敕考定”，也被官方承认。

因战乱频仍，官方记录常被毁，一些世家的记录消失，此外还有人“冒籍”。因“有司选举，必稽谱籍而考其真伪”，于是出现了谱学家。

谱学家未必都靠谱。南齐建武初，谱学家贾渊竟收荒伧人（又称荒客，粗野卑鄙的人）王泰宝的贿赂，将他伪造进琅邪王氏家谱。

琅邪王氏中的王导、王敦兄弟是权臣，时人称“王与马，共天下”，贾渊被判死刑。他的儿子贾栖在朝堂上磕头流血，朝廷怜悯，遂免罪。时人称：“谱牒讹误，诈伪多绪，人物雅俗，莫肯留心，是以冒袭良家，即成冠族，妄修边幅，便为雅士。”

贾渊本是最早成名的谱学家，参与过簿状家谱的编辑工作。

唐太宗时，刻意打压世家，重修《氏族志》，将“北朝第一盛门”在内的清河崔氏等豪族定为“第三等”，却把自己的陇西李氏“定为第一等”。唐中期以后，朝廷基本依靠科举选拔官员，不再重视谱牒编修，而黄巢大军先后扫平长安、洛阳，将住在“两京走廊”上的世家消灭殆尽，家谱已无实际意义。

谱师一年只干一单活

宋代出现平民家谱，此时家谱已无选官、婚姻等作用，精神伦理价值成主导，以欧阳修、苏洵体例最著称。二人都主张“断自可见之世”，每五代一图，“下到五世玄孙而别自为世”，避免繁复。

欧阳修的体例是表格式，每一行是一代；苏洵的体例近似树状图，被称为“垂珠式”。学者吴雪菡指出，两种格式无本质不同，宋代无人讨论二者区别，明代才开始区分。

宋人的平民家谱不多，但比较严谨，清代学者章学诚说：“宋人谱牒，今不甚传，欧、苏文名最盛，谱附文集以传，其以世次荒远，不敢漫为附会，凡所推溯，断自可知之代，最得春秋谨严之旨，可谓善矣。”

明清平民家谱数量激增，质量却不太好，许多出自谱师、谱匠之手。

平民家谱 TAKEFOTO供图

据学者车兴明考察，在浙江瑞安、福建宁化、江西吉安等地，至今仍有谱师，主业是印刷。当地家族三十年修一次谱，族长请谱师到宗族祠堂工作并居住，选吉日“开谱局”，即将4万多木活字的检字盘在祠堂中摆好。修谱需一年。

修谱师须检字、排版、印刷，还要会写文章，一个家族几千人，要一一确认名字。

经验丰富的修谱师会提出建议，比如闽粤一些客家人本属小姓，来源不清，便建议说是东汉末年，或“永嘉之乱”、安史之乱、靖康之乱时迁入，其中多贵族后裔，即“攀古人之显者而祖之，系无所承，即向壁虚造不可知之人”。

葛剑雄先生指出，当时南迁不大可能跑这么远，也不可能近千年还没融入当地，是刻意与重大历史事件挂钩，不可尽信。

家谱都要写什么

清代、民国时家谱的项目多至20余项，主要内容是世系，占全书3/4，依据著名学者王鹤鸣先生《中国家谱体例概说》，必有以下部分：

谱名、祖先像赞、目录：谱名即封面，像赞是祖先画像，旁边多有几十字评语。

修谱名目、谱序：名目即修谱人员名单。

凡例：修谱原则。

恩荣录：官方给家族成员的荣誉。

谱论：辑录前人论修谱的宗旨、意义、原则等的文章。

姓氏源流：述本家族得姓来源，并简介迁徙、分流状况。

世系：记载一世祖至撰修该家谱时历代成员姓名字号、生卒年月、职官科第、妻室子女、葬地坟茔等。

传记：记述本家族德、爵、功、文著称者的事迹，文献价值高。

家法：家族自定的约束、教化族人的家族法规。

风俗礼仪：单独成卷，是家谱的重要组成部分。

坟茔：记录祖坟所在地和祭奠制度，多配图，便于后代祭扫。

祖产：记录家族拥有的集体财产，主要是祭田、学田、祠堂等。

契约：与祖产有关的文据。

艺文：族人文艺作品，一般是双数，或八的倍数。即使穷乡僻壤，族谱中也会记录周边“八景”，这可能是受道教影响。道教八景指眼、耳、鼻、口、舌等器官，也指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，这是八个最佳的、接受天地之气的时间。

一些家谱的结尾会刻意留一些空白纸张，叫“余庆录”，象征子孙绵延，将来还有许多地方可写。家谱的最后是“领谱字号”，每家一本，每本后都有一个独特的字，一查就知道是谁家的，外人无法作伪。

有认同感最重要

老北京还有一种旗人用的家谱，即谱单，它比较简单，只记祖宗的名字和代际关系，祭祀时，挂在屋内西墙上。

旗人早期不重家谱，因每3年编一次户籍，叫“比丁”，死亡者、新生者须上报，逐级造册，各旗留底。所以世系清楚，旗人修谱时，直接抄旗册即可，故有“溯本求源，满人持旗册为重；慎终追远，汉族唯家谱是赖”之说，个人没必要修家谱。随着八旗管理松弛，加上受汉文化影响，一些旗人的家谱才复杂起来。

西方家谱的历史也很悠久，《圣经》中的一些篇章也属家谱，在《死海古卷》中便出现了，大约写于公元前2世纪至前1世纪期之间。

学者陈飞认为，与西方家谱比，中国古代家谱更重视家族，只记父系，不记女性后裔，而西方家谱以个人为中心，经常是夫妻合谱。在西方家谱中，无祠堂、学田、族田之类，也不记录集体商业行为。在中国家谱中，祖先被描述为道德偶像，西方家谱则更强调出身高贵。东西方族谱都有政治意味，但中国强调家国同构，西方强调个人对家庭的归属感。

至于苏东坡从小身体差，高度近视，且“老而体胖”，肩痛12年后，左手还报废了，可能很难把他和生龙活虎的运动员联系起来。

不过，家谱作为沉淀的家族记忆，可以唤醒一个人的骄傲感、责任感，能振奋人的精神，更好地发挥自己，这比基因的力量要大得多。认同感可以超越血缘之类限制，可以激发潜能，那么，就不如更包容地去看问题。