无事定心和临事守心（定则心住共有九种心住）

无事定心和临事守心（定则心住共有九种心住）云何等住？谓卽最初所系缚心，其性麁动，未能令其等住遍住故。次卽于此所缘境界，以相续方便，澄净方便，挫令微细，遍摄令住；故名等住。这是初步的止。云何内住？谓从外一切所缘境界，摄录其心，系在于内；令不散乱。此则最初系缚其心，令住于内，不外散乱，故名内住。平常这个心是散乱的、向外走的，总有办不完的事，总有没有解开的纠结，这样是定不了的。内住，内是形容词，就是心念定在一点上不动，不管是明点也好，一句梵咒也好，就像个绳子一样把心拴住，这样心就不再散乱了。

心住，就是正定。就是我们平常说的禅定。

打坐的时候，如果心不住，那么打坐打个十年也没什么用。

谓有苾刍，令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静，专注一趣，及以等持，如是名为九种心住。

定则心住，共有九种心住，这是大的原则和纲要。

云何内住？谓从外一切所缘境界，摄录其心，系在于内；令不散乱。此则最初系缚其心，令住于内，不外散乱，故名内住。

平常这个心是散乱的、向外走的，总有办不完的事，总有没有解开的纠结，这样是定不了的。

内住，内是形容词，就是心念定在一点上不动，不管是明点也好，一句梵咒也好，就像个绳子一样把心拴住，这样心就不再散乱了。

这是初步的止。

云何等住？谓卽最初所系缚心，其性麁动，未能令其等住遍住故。次卽于此所缘境界，以相续方便，澄净方便，挫令微细，遍摄令住；故名等住。

定慧相等就是等住，遍住就是在行住坐卧，上街办事，办公开会，乃至讲话都在定中。

等住就是把心收拢来，其中要有相续和澄清的方法，等于说，刚刚定住的心，又再进一步了。

云何安住？谓若此心，虽复如是内住等住；然由失念，于外散乱。复还摄录，安置内境。故名安住。

由于失念，向外散乱，所以随时要有方便把心收回，定在所缘的境界。

或者是梵咒、佛号，或者观明点、观白骨，或者安那般那，就这样在心一境性上，这才是安住。

云何近住？谓彼先应如是如是亲近念住；由此念故，数数作意，内住其心；不令此心，远住于外。故名近住。

人的本性，本来很清明，就是自性本来很近，就在目前，因习气的隔离而相远，被习气盖住了，所以愈来愈远，没有光明了。

这是意境上自净其意的修持，不要让心向外流散，所以叫做“近住”。

云何调顺？谓种种相令心散乱。所谓色声香味触相，及贪瞋痴男女等相。。彼先应取彼诸相，为过患想。由如是想增上力故；于彼诸相，折挫其心，不令流散。故名调顺。

就是诚实的对自己心路进行检讨，贪嗔痴、色声香味触相、男女相，这些都是要克服的，习气调顺了以后才可能寂静。

调顺，就是先调顺自己的心。

在自己心里，把最重的坏习气取出来，把自己追逐外相，这种过患的毛病抓出来，把它洗刷干净，把自己不能定的原因检讨出来，对于一切着相的心，慢慢把它断灭，一点一点把它挫干净，叫做“调顺”。

云何寂静？谓有种种欲恚害等诸恶寻思，贪欲盖等诸随烦恼，令心扰动。故彼先应取彼诸法，为过患想。由如是想增上力故；于诸寻思，及随烦恼，止息其心，不令流散；故名寂静。

心静下来就是“寂静”。

种种贪欲、瞋恚恼害等心，都是“令心扰动”的，财色名食睡这小五盖，还有许多随烦恼，这些心理上的恶法，要先了解，然后使心不随这些境界转。

自净其意，然后做到心不流散，散乱心不流住，这样才叫做寂静。

云何名为最极寂静？谓失念故；卽彼二种，暂现行时。随所生起诸恶寻思，及随烦恼，能不忍受，寻卽断灭，除遣、变吐。是故名为最极寂静。

凡夫之所以为凡夫，是因为失去了正念，何以不能清净，就是失去了自性清净这一念。

坏念头多，随烦恼多，是“诸恶寻思”，自己没有忍辱心，对外境界又不勤修忍辱；对内在的忍辱，就是种性带来的习气，就要智慧切断，想办法把这些种性、习气里的坏念头，随烦恼“除遣变吐”，把它转变了吐出来，这样才能达到“最极寂静”，然后心得定。

云何名为专注一趣？谓有加行，有功用，无缺无间，三摩地，相续而住。是故名为专注一趣。

专注是心心念念流注在一念。

天天用功，念念不断，没有缺失，也不间断，行住坐卧都在三摩地，都在三昧定，一心不乱的境界里。

连续不断在这个定境上，这就叫做专注一趣。

云何等持？谓数修数习数多修习为因缘故；得无加行无功用任运转道。由是因缘，不由加行，不由功用，心三摩地，任运相续，无散乱转。故名等持。

慢慢用功，慢慢达到无功用道，自然都在定慧清净中，此心都住在三昧中，一点散乱昏沉都没有，一边还在做事利他，这就叫做“等持”。

这是瑜伽师地论中对于九中心住的描述。

每一步都是要实际用功，才能慢慢达到的，这一部分更新的可能会慢一些，大家一点一点来，慢慢用功，持续不断就好。