道德经第76章全文及译文（道德经第十章载营魄抱一）
道德经第76章全文及译文（道德经第十章载营魄抱一）第二个说，人把精气集中，元气凝聚，就能达到婴儿状态吗，不能，但是能达到一个“柔和”的状态，内心纯净，没有杂念。若能达到这个状态，就能心静如水，充满喜乐。老子认为“柔软”是比“坚硬”更高级的状态，所以自古讲究以柔克刚，太极也是这个宗旨。第一个说，身体和精神能不分离吗？不能，首先，人会做梦吧，做梦就是神游在外，人有三魂七魄，做梦就是，几魂几魄游离在外，当然，你也可以说这是迷信，一个人的精神就是依附在肉体存在的，肉体消失了，精神也就散了。那换个说法，精神依附肉体，但高于肉体的存在的。肉体是存在这个现实世界的，精神世界就可能更高更丰富。所以才会有贪念，有烦恼，有困惑，有忧虑。老子也是深刻意识到这点，所以才一再强调修身立德养性，已达到无欲无求的精神状态。心得：这篇还是主要阐述修身立德，老子真的是操不完的啊，告诫我们，要修身，要立德，要养性。前面通过一系列的反问，怎么怎么就能怎么吗？
正文：
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
注解：
身体和精神合一，能不分离吗？积聚精气以致柔顺，能达到婴儿状态吗？清除杂念，能不留瑕疵吗？爱民治国，能不自作聪明吗？感官在接触外物时，能坚守宁静吗？明白事理，能不妄为吗？让万物生长繁衍，生养它们，但不占为己有，推动事物发展而不自恃有功，引导万物，而不强加主宰，这就是最大的美德。
心得：
这篇还是主要阐述修身立德，老子真的是操不完的啊，告诫我们，要修身，要立德，要养性。
前面通过一系列的反问，怎么怎么就能怎么吗？
第一个说，身体和精神能不分离吗？不能，首先，人会做梦吧，做梦就是神游在外，人有三魂七魄，做梦就是，几魂几魄游离在外，当然，你也可以说这是迷信，一个人的精神就是依附在肉体存在的，肉体消失了，精神也就散了。那换个说法，精神依附肉体，但高于肉体的存在的。肉体是存在这个现实世界的，精神世界就可能更高更丰富。所以才会有贪念，有烦恼，有困惑，有忧虑。老子也是深刻意识到这点，所以才一再强调修身立德养性，已达到无欲无求的精神状态。
第二个说，人把精气集中，元气凝聚，就能达到婴儿状态吗，不能，但是能达到一个“柔和”的状态，内心纯净，没有杂念。若能达到这个状态，就能心静如水，充满喜乐。老子认为“柔软”是比“坚硬”更高级的状态，所以自古讲究以柔克刚，太极也是这个宗旨。
三说“涤除玄览”告诫我们要时时清理内心积累的尘垢。我们的心灵就像一面镜子，可以通过它看到宇宙万象，但时间长了，镜子难免会沾染污垢，需要清理。人生在世难免不如意事，或他人，或环境的一些不好的影响，所以要自省，涤除污垢，保持心清神净。佛教有个很有名的小故事，五祖弘忍让弟子各做一揭，弘忍的上首弟子神秀禅师当时说“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”
另一位不识字的弟子慧能，听到了神秀的揭语，做了一揭“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何去惹尘埃”
这就是更高一层的存在了，达到圣人的境界，一个是“迷”一个是“悟”，达到了另一个境界了，咱们一般人是达不到的，所以能做到“时时勤拂拭”就可以了。
四说爱民治国，所以老子不光教人出仕，也说治世。治国爱民不能妄自作为，要运用众人的智慧，治理者的“无为”是“顺其为”，集中众人思想智慧，遵从自然规律。
五说，天门是指身体的感官，“为雌”指得是柔静，当人处在一个静的环境里，更能屏除七情六欲的干扰，看清自省，“静”是人必备的一种修养，这里狭义的讲是环境的静，更广义更高级的事内心的“静”，内心的若是“静”哪怕身处闹市也是静的。
不是之前流行过一句“热闹是他们的，我什么都没有”
六说，“无为”不是无所作为，而是不妄自作为，不强作妄为，要顺其自然规律做事。
最后总结“三德”“生而不有，为而不恃，长而不宰”
圣人和君主应该有这样的品德，就像天地一样，虽然生养万物，但并不据为己有，虽然建立了功业有益于人民，但是不自恃有功，虽然可以引导万物，但是不长久处于主宰地位。老子称之为“玄德”
“玄德”并非只是指“大德”，“玄德”是“道”的一种体现，是一人外在德行的最高境界。
我是羽化成仙子呀，谢谢阅读，欢迎讨论，共同学习。
