东夷南蛮西戎北狄古代在哪里（古时戍守边地的士兵宁愿造反）

东夷南蛮西戎北狄古代在哪里（古时戍守边地的士兵宁愿造反）这以桂林戍卒为主的"庞勋起义"，在悠悠的归乡情结下，最后只余下了一声历史的叹息。这是历史上最奇特的一次起义事件，一次没有任何"伟大、光辉"目标的起义事件，甚至连他们的首领庞勋，也只是其中一个默默无名的小卒，没有像其他义军首领那样的"光彩夺目"。但这个因归乡而起的，并且因归乡的念头而在途中不断获得胜利的"义程"，最后却因为抛弃了归乡的理念遭遇了失败，他们在离故土不远的地方倒在了战场上，庞勋当场战死，余者全部投河自尽。在唐代，边地的戍卒有着明确的戍守日期，一般为3年一换，这些戍卒远离家乡，他们在边地艰苦戍防，碰上边地战事繁乱的时候，很多人往往死在异地，连尸骨都带不回去。所以归乡的心理对他们而言，比之一般人更强烈和渴望。这批因为无法归乡而造反的士兵，是戍守桂林的戍卒，唐时桂林隶属于安南都护府。唐懿宗时期，因为云南的南诏国攻安南，朝廷命徐州节度使孟球召募数千人赴援，其中800人留下戍守桂林，并与其

中国是农耕文明大国，受儒家文化的影响，中国人对土地的情感外人难以理解，加上古时交通不便，人们世代生活在一个地方，这种情感更是由地及人的催发出来，正如儒家经典中强调的"父母在，不远游"一样，这种以孝感为先的乡土情结，早已随文化的熏陶深入了中国人的骨子里。

如果真有必要游于远方的游子，"落叶归根"就是他们一生中必然要做的事情，无论是显赫还是贫困，在他们老时或死去的时候，无法"落叶归根"，那么这就会成为他们生命中最大的憾事。像近现代很多远游海外的华侨，纷纷不远万里的回乡寻根，就是出于这个淳朴的原因。

无论是近代的大文豪鲁迅，还是古时的苏轼杜甫李白等大诗人，在他们的作品中都出现了浓浓的归乡情结，像鲁迅的《故乡》，苏轼的"减字木兰花——不如归去"，李白的"何处是归程"，而像现代的普通百姓乡民，他们只能以挤满火车的行动，来表达他们归乡的强烈愿望。

但古时的普通人，他们中有一些人对这种归乡情结，却表现出了一种令人诧异的方式。在唐朝的唐懿宗时期，一批戍守边地的士兵，因为戍期满时无法归乡，竟集体造反，意图结伴一起杀回老家。

在唐代，边地的戍卒有着明确的戍守日期，一般为3年一换，这些戍卒远离家乡，他们在边地艰苦戍防，碰上边地战事繁乱的时候，很多人往往死在异地，连尸骨都带不回去。所以归乡的心理对他们而言，比之一般人更强烈和渴望。

这批因为无法归乡而造反的士兵，是戍守桂林的戍卒，唐时桂林隶属于安南都护府。唐懿宗时期，因为云南的南诏国攻安南，朝廷命徐州节度使孟球召募数千人赴援，其中800人留下戍守桂林，并与其约定3年后可归乡，但直到6年后，这批戍卒都仍在桂林，他们多次向上请求返乡，当时的徐泗观察使崔彦曾，以"军带匾乏，难以发兵"为由，要求戍卒再多留守一年，引燃了戍卒的愤怒，其中的许佶、赵可立等9人，更是一怒之下杀了都头王仲甫，拥立粮料判官庞勋，起兵造反。

这以戍卒为主的"庞勋起义"也是唐末一次著名的起义事件，不过与其他喊着各样口号的起义军不一样的是，这批戍卒义军没有任何的口号，他们也没有像其他起义军那样，号召广大的百姓团结起来，推翻某某腐朽的统治一样，他们只是默默的夺取了兵器铠甲，结伴一起向着家乡打杀回去。

这是历史上最奇特的一次起义事件，一次没有任何"伟大、光辉"目标的起义事件，甚至连他们的首领庞勋，也只是其中一个默默无名的小卒，没有像其他义军首领那样的"光彩夺目"。但这个因归乡而起的，并且因归乡的念头而在途中不断获得胜利的"义程"，最后却因为抛弃了归乡的理念遭遇了失败，他们在离故土不远的地方倒在了战场上，庞勋当场战死，余者全部投河自尽。

这以桂林戍卒为主的"庞勋起义"，在悠悠的归乡情结下，最后只余下了一声历史的叹息。