文言文专题零基础（文言基础知识古书旧注）

文言文专题零基础（文言基础知识古书旧注）2.草木畴生 禽兽群焉。(《荀子·劝学》）注:同类为群1.宋师败绩。(《左传·僖公二十二年》)注:大崩曰败绩。2.明星荧荧 开妆镜也。(杜牧:《阿房宫赋》）注:疑其星 言镜之多。2.曰、为、谓之这几个术语可以用来释义 也可以用来区别同义或近义词之间的细微差别。使用这几个术语 被释者的位置在“曰、为、谓之”的后边 这种情况和“谓、言”不同。“曰、为、谓之”等于现在说“叫、叫做”。如:

古书旧注有一套常用术语。举例说明如下:

1.谓、言

用具体的解释抽象的 用一般的解释特殊的 在释者和被释者之间常加“谓”或“言”字。“谓”等于现在的“说、指” “言”等于“说、是说”。如:

1.肉食者谋之 又何间焉?(《左传·庄公十年》)注:肉食 谓在位有禄者。

2.明星荧荧 开妆镜也。(杜牧:《阿房宫赋》）注:疑其星 言镜之多。

2.曰、为、谓之

这几个术语可以用来释义 也可以用来区别同义或近义词之间的细微差别。使用这几个术语 被释者的位置在“曰、为、谓之”的后边 这种情况和“谓、言”不同。“曰、为、谓之”等于现在说“叫、叫做”。如:

1.宋师败绩。(《左传·僖公二十二年》)注:大崩曰败绩。

2.草木畴生 禽兽群焉。(《荀子·劝学》）注:同类为群

3.山肴野蔌 杂然而前陈者 太守宴也。(欧阳修:《醉翁亭记》)注:菜谓之蔌。

3.犹、犹言、犹曰

使用这三个术语 释者和被释者之间往往是同义、或近义关系。“犹、犹言、犹曰”相当于现在说“等于、等于说、就好像说”。如:

1.尉剑挺 广起夺而杀尉。《史记·陈涉世家》)注:挺 犹脱也。

2.终窭且贫 莫知我艰。(《诗经·邶风·北门》)注:终窭且贫 犹言既窭且贫。

3.故由用谓之 道尽利矣。(《荀子·解蔽》)注:由用谓之 犹曰由用言之。

4.貌、之貌

“貌”一般用在形容词、动词或词组后边 说明被释者具有某种性质或状态。“貌”又作“之貌” 意思是“……的样子”如:

1.芳草鲜美 落英缤纷。(陶潜:《桃花源记》)注:缤纷 杂乱貌。

2.声盛致志 鼓儳可也。(《左传·僖公二十二年》)注: 儳，参错不齐之貌。

5.读为、读曰

这两个术语是用来说明假借字的。“读为、读曰”之前是借字 之后是本字。如:

1.穆公任之 强配五伯六卿施。(《荀子·成相》)注:伯读为霸。

2.吾闻君子诎于不知己而信于知己者。《史记·管晏列传》)注:信读曰伸。

6.读如、读若、如字

这几个术语是用来说明读音的。“读如、读若”表

示用同音字注音。如:

1.西方有木焉 名曰射干。（《荀子·劝学》）注:射读如夜。

2.吾说公以帝道 其志不开悟矣。(《史记·商君列传》）注:说读若税。

“如字”用于有两个或两个以上读音的字。注明“如字”是说 此字在这里读它那个本来的、通常的读音。如:

3.攻陈下之 杀庄贾 复以陈为楚。（《史记·陈涉世家)》）注:为 如字读。这是告诉读者:“为”是动词 读wei二声 不为wei四声(介词)。

4.吾闻穰侯专秦权 恶内诸侯客。（《史记·范睢蔡泽列传》)注:内音纳 亦如字。这是告诉读者:“内”字在这里读na 同“纳”;也可以读nei四声 作“入内”解。

“读如、读若”一般用来说明读音 有时也用来说明假借 用如“读为、读曰”。如：

5.虚则知实之情 静则知动者正。（《韩非子·主道》)注:情读若诚。

6.行之十年 秦民大说。(《史记·商君列传》）注:说读如悦。

7.××反、××切

“反”和“切”都是“拼音”的意思。反切是我国古代的一种拼音方法。这种方法是用两个字拼出一个字音来。反切上字(前一个字)表示声母 下字(后

一个字)表示韵母和声调。取上字的声母 取下字的韵母和声调 拼出来就是被注难字的读音。如:

1.哙遂入 披帷西向立 瞋目视项王。(《史记·项羽本纪》)注:瞋 昌真反。昌chang 真zhen→瞋chen

2.后数日 陵败书闻。(司马迁:《报任安书》)注:数 史柱切。史shi 柱zhu→数shu

有时省略“反”或“切”字 只在难字下边注上两个字。遇到这种情况 不要误以为这两个字是解释上字字义的。如:

3.昔司马喜膑（鼻引）脚于宋 卒相中山。（邹阳《狱中上梁王书》）

全书完！

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