乡音无改近乡情怯（少小离家老大回）

乡音无改近乡情怯（少小离家老大回）少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。费先生描述的乡土中国的特点在现代中国仍然可以看到很多的影子。我们对故乡的眷恋、对血缘关系的重视、对父权统治的默许依然在影响着一代代的中国人。因乡土中国的上述特点，在一个变化不多的传统中国，长老统治是必然的结果。我们重血缘而轻地缘、重经验而轻理论，重教化而轻法律。“君君、臣臣、父父、子子”的儒家思想将长老统治的理念深深印入传统中国的思想之中。而这样的乡土中国没有发展现代商业和科技的土壤。费孝通在私关系为核心的差序格局关系下，传统中国更重视家族的传承而非家庭的维护。姓氏家族传承成为一种长期的事业，而家庭被当做事业的附属品，因而两性关系让位与同性之间的传承，感情被排斥与一边，从而带来夫妻双方之间的情感淡漠，以及男女之间阿波罗式的稳定的感情定向，不再追求浮士德式的轰轰烈烈的爱情。基于差序格局和家族传承的事业，传统礼制成为维持社会秩序的规范力量，无讼成为乡土社会对社会

费孝通先生的《乡土中国》一书成书与二十世纪四十年代。他基于对中国传统社会的研究与剖析，从中国乡村的本色、人际关系的差序格局、礼制体系及长老统治几个方面阐述了传统中国的社会特点，以及社会特征背后的内在关联。

乡土中国

按照作者所述，中国从春秋战国以来就是一个安土重迁的农业国家。以农为生的人，在一个地方世代定居，对“乡土”有天然的喜爱是必然的。因为世代定居在固定土地上，则必然基于土地空间的不流动，带来人的不流动。不流动的人群世代聚集在一小片区域内，大家相互了解熟悉，文字则不是在传递信息过程中必然需要的，人们可以通过表情、语言等来传递经验和信息。文字及其描述的知识对乡土社会并不适用，在乡土社会更重要的是经验通过实践代际相传。

在一个相互熟悉的社会中，习俗较法律制度约束更为重要。从而进一步形成了一个基于生长而发生的社会，及有机的礼俗社会，同时形成了人际之间的差序格局。不同于西方社会形成的团体格局，我们传统社会形成的由己及人的差序格局以自我为中心，向外扩展影响范围，一个个私人联系的增加形成了整个社会的网络。在这个差序格局下，孝悌忠信、恭宽信敏惠等私人的道德和行为体系进一步形成。

费孝通

在私关系为核心的差序格局关系下，传统中国更重视家族的传承而非家庭的维护。姓氏家族传承成为一种长期的事业，而家庭被当做事业的附属品，因而两性关系让位与同性之间的传承，感情被排斥与一边，从而带来夫妻双方之间的情感淡漠，以及男女之间阿波罗式的稳定的感情定向，不再追求浮士德式的轰轰烈烈的爱情。

基于差序格局和家族传承的事业，传统礼制成为维持社会秩序的规范力量，无讼成为乡土社会对社会秩序的期望。因为在乡土社会，礼制重于法律，道德问题和传统规则不容挑战。因此，在乡土中国也难以形成成熟的商法和民法体系。

因乡土中国的上述特点，在一个变化不多的传统中国，长老统治是必然的结果。我们重血缘而轻地缘、重经验而轻理论，重教化而轻法律。“君君、臣臣、父父、子子”的儒家思想将长老统治的理念深深印入传统中国的思想之中。而这样的乡土中国没有发展现代商业和科技的土壤。

少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。费先生描述的乡土中国的特点在现代中国仍然可以看到很多的影子。我们对故乡的眷恋、对血缘关系的重视、对父权统治的默许依然在影响着一代代的中国人。

乡土中国