薄伽梵歌主要核心是什么（薄伽梵歌系列讲座）

薄伽梵歌主要核心是什么（薄伽梵歌系列讲座）《摩诃婆罗多》这部史诗也是非常不得了。首先，它的篇幅很长。我们知道，《薄伽梵歌》是700颂，而《摩诃婆罗多》据说有10万颂，10万个sloka，古希腊两部大史诗《伊利亚特》、《奥德赛》加起来还没它长，它比前两部古希腊史诗加起来还要长8倍。我们可以想象《摩诃婆罗多》有多长哈。《摩诃婆罗多》据说有10万颂我们刚才已经讲了，《薄伽梵歌》源出于《摩诃婆罗多》——古印度最伟大的史诗Mahabharata，是其中的一章。《薄伽梵歌》的历史背景实际上是在《摩诃婆罗多》里面，整部《摩诃婆罗多》构成了《薄伽梵歌》的历史背景。是《摩诃婆罗多》的眼睛也可以这么说，《薄伽梵歌》就是《摩诃婆罗多》的眼睛，是史诗之眼，因为透过《薄伽梵歌》，《摩诃婆罗多》所蕴含的天人思想、所蕴含的对人类本性的认知、对宇宙演化规律的认知，都得到了总结和概述，因此《摩诃婆罗多》才成为一部究天人之际、观古今之变的史诗作品。

三、诞生于古印度史诗《摩诃婆罗多》之神人大战

下面，我向大家介绍一下《薄伽梵歌》的历史背景。这么一部影响了印度各门各派的杰作，代表了上古文明精粹的经典，它的历史背景是什么？《薄伽梵歌》是在什么样的历史条件下讲说的？我想跟大家交代一下。因为我们以后会系列的讲述《薄伽梵歌》，所以先要把故事的背景讲清楚，否则大家以后听起来会不太懂。

1、《薄伽梵歌》与《摩诃婆罗多》之间的关系

是《摩诃婆罗多》其中的一章

我们刚才已经讲了，《薄伽梵歌》源出于《摩诃婆罗多》——古印度最伟大的史诗Mahabharata，是其中的一章。《薄伽梵歌》的历史背景实际上是在《摩诃婆罗多》里面，整部《摩诃婆罗多》构成了《薄伽梵歌》的历史背景。

是《摩诃婆罗多》的眼睛

也可以这么说，《薄伽梵歌》就是《摩诃婆罗多》的眼睛，是史诗之眼，因为透过《薄伽梵歌》，《摩诃婆罗多》所蕴含的天人思想、所蕴含的对人类本性的认知、对宇宙演化规律的认知，都得到了总结和概述，因此《摩诃婆罗多》才成为一部究天人之际、观古今之变的史诗作品。

《摩诃婆罗多》据说有10万颂

《摩诃婆罗多》这部史诗也是非常不得了。首先，它的篇幅很长。我们知道，《薄伽梵歌》是700颂，而《摩诃婆罗多》据说有10万颂，10万个sloka，古希腊两部大史诗《伊利亚特》、《奥德赛》加起来还没它长，它比前两部古希腊史诗加起来还要长8倍。我们可以想象《摩诃婆罗多》有多长哈。

2、《摩诃婆罗多》的故事

《摩诃婆罗多》的故事是这样的。

古印度为什么叫婆罗多？

古代印度叫婆罗多Bharata，不叫印度，印度这个名称实际是后出的，尤其在远古时期，从来没有人把这个地方叫印度，印度这个提法是从穆斯林叫起。穆斯林打到印度河，印度河叫Hindu，后来以讹传讹变成印度。古印度是叫Bharata，就是婆罗多，Mahabharata意思就是伟大的婆罗多。

为什么叫婆罗多呢？因为远古有个帝王叫婆罗多Bharata，他曾经统一了整个印度次大陆，建立了一个伟大的帝国，所以，他的名字后来就成了这个地方的国名，就是Bharata。

婆罗多王出了两个后代

婆罗多王传到后来，出来两个后代，一个叫般度，还有一个叫狄多罗史德罗，中文翻成持国，他们两个人是堂兄弟。

狄多罗史德罗是盲人，生了100个儿子

狄多罗史德罗是个盲人，生下来眼睛是瞎的，他生了100个儿子，长子杜瑜檀那，翻译成中文也叫难敌。

般度生了5个儿子，都是天神后裔

般度生了5个儿子，长子叫尤帝斯提尔，坚战，老二叫毗摩，老三叫阿周那，老四、老五是双胞胎，叫Nakula和Sahadeva。《薄伽梵歌》一上来就一大串梵文名字，很多人都搞晕了。名字之间的关系大家一定要搞清楚。这5个兄弟据说都是天神的后裔，老大尤帝斯提尔是阎罗王Yama的儿子，老二毗摩据说是风神Vayu的儿子，老三阿周那是天帝因陀罗的儿子，老四、老五呢，是双马神的儿子。

两个家族围绕王位的继承展开了斗争

这里讲到，般度做了国王，但不久死于森林，因为五子年少，所以他的堂兄狄多罗史德罗做了摄政王。后来，五个儿子长大了，就要求继承父亲般度的王位，他们的堂叔父狄多罗史德罗本来应该退位的，但是狄多罗史德罗的长子杜瑜檀那不肯让出江山，企图永远霸占王位，于是，两个家族就围绕王位的继承展开了斗争。

般度兄弟输光财产被流放

那么中间的斗争出现很多的阴谋诡计、各种变故。总而言之，五兄弟历经磨难，因为杜瑜檀那这个人非常邪恶、非常阴险，设了各种计谋，想要害死般度兄弟。最严重的一次是他设了一个赌局，这个赌局里，般度兄弟把他们所有的财产、王国全都输光了，最后连他们的夫人——《摩诃婆罗多》里的女主角德罗帕蒂，也叫黑公主，都被输掉了，《摩诃婆罗多》兄弟彻底陷入绝境，后来被流放森林。

回来后无立足之地

等他们从森林回来以后，就要求他们的堂叔父狄多罗史德罗把国土还给他们，尤帝斯提尔说：哪怕给我们5个村子也好，我们兄弟5个人，一人有一个村子来治理，我们就已经很满足了。但是的狄多罗史德罗的长子杜瑜檀那还是不同意，这个人非常的顽固，非常的贪婪，他说：我连插针之地都不会给你们。

和谈不成只好开打

在这种情况下，双方只好诉之于战争了。这是空前绝后的一场战争，称为俱卢之战，俱卢之野大战，这个地方叫俱卢之野，双方展开了激战。听说当时世界上各个地方的部队都参加了，这是上古的一场世界大战。

中国居然也参战了

《摩诃婆罗多》里说，Cina也参加了，中国也参加了这场战争，中国人，梵文叫Cina，据说Cina族也派了一支军队参加这场战争，里面描述Cina军队特别的威武，金色的皮肤，穿着金色的铠甲，是一支金色的军队，非常可爱，非常美观，听说也参与战争了。

战争打响前，克利须那跟阿周那讲述了《薄伽梵歌》

在战争打响之前，克利须那对阿周那讲了一番话。当时，阿周那陷入了绝境，他不得不跟他的亲人作战，跟他的朋友作战，跟他的师父、后辈去作战，他无法承受这种血族大战、亲人之间的厮杀，他说，他的意志彻底崩溃了，这种情况下，他求教克利须那，就是薄伽梵。然后，克利须那就在战争发生前，在战场上跟阿周那讲述了这部《薄伽梵歌》。流传千古的Bhagavad Gita，就是这样产生的。

Pandava五兄弟最后获胜

这场战争最后是两败俱伤。阿周那后来奋起作战，把他的敌人基本上都杀尽了，包括他的老师，他的那些堂兄，他的孙辈，甚至朋友，全都死于五兄弟的刀剑之下，他们自己这一方基本上也是全军覆没，但是，最后获胜的还是般度五兄弟，阿周那这一方。

3、战争是万物之父

战争使《薄伽梵歌》横空而出

这场战争，在远古是一场空前绝后的战争，也正是因为这场战争，使得《薄伽梵歌》横空而出。

战争和死亡促进人类深刻反省

战争和死亡，有时候并不是绝对的不好。战争和死亡，其实也是整个宇宙演化的一部分，促进人类的觉醒，促进人类对人性加以深刻的反省，使人类从对外部事物的关注中转向内心，寻求更高精神维度的提升。从这个角度讲，有一句名言，叫“战争是万物之父”，这是古希腊人说的，战争是万物之父，战争和死亡也在催生我们的智慧，催生我们的觉醒，也在催生文明转变和新生。

4、讲述《薄伽梵歌》具有现实意义

我觉得在这个时刻讲《薄伽梵歌》特别有意义。在这样一个文明大变局、大转折的时代，我觉得《薄伽梵歌》可能又会像5000年前一样，重新照亮我们前进的方向。

四、徐梵澄先生论梵歌：合于儒、应乎释、通乎道。

下面，我想专门来谈一谈徐梵澄先生对《薄伽梵歌》的评论，我觉得非常重要，以此作为对他的纪念。

1、高瞻远瞩的徐梵澄先生

第一个把《薄伽梵歌》介绍进中国

可以说，徐梵澄先生是第一个把《薄伽梵歌》介绍进中国的学者。在此之前，唐僧玄奘西天取经，但是没有取回《薄伽梵歌》，他取回的都是佛经，主要是唯识宗的佛经，没有《薄伽梵歌》。因为徐梵澄先生的努力，才让我们中国人第一次看到《薄伽梵歌》。

是鲁迅先生的入室弟子

我简单介绍一下徐梵澄先生。这个人非常了不得，虽然说知道他的人不多，但是，在我们学术圈里是赫赫有名的。因为什么呢？他做了一件没有人能做到的事情。他早年是鲁迅先生的入室弟子，跟鲁迅先生关系非常亲密，鲁迅先生介绍国外的木刻、版画，都是徐梵澄先生帮助做的。鲁迅先生叫徐梵澄翻译中国最早的尼采著作，《查拉图斯特拉如是说》就是徐梵澄先生翻译的，他把书名翻译为《苏鲁支语录》。他是在德国留学的，语言功底非常深湛，同时又精通国学，根基很深，可以说是学贯东西的一代才子，鲁迅先生对他的才学非常欣赏。

博通古今东西的一代天才去了印度

这样一个人物，博通古今东西的一代天才，在抗日战争以后，居然淡出国人的视线。他去了哪里呢？去了印度。当时，中国没有人去印度，因为印度在中国人眼里，就是贫穷、落后、愚昧的象征。我们现在一说印度还是阿三，好像印度什么都不行。但是，徐梵澄先生偏偏选择了印度。

我们大家知道的陈寅恪先生，抗战以后他也说，中国文化的前途在印度。梁漱溟先生说，中国文化最后要转向印度，要向印度学习。

要为中国的精神发展找到一条新的路径

徐梵澄先生同样有这种高瞻远瞩的视野，他要完成鲁迅先生的使命，就是重新改造国民性，为中国人的精神的发展找到一条新的路径。他认为，这条路径可能就在印度，而不是在西方国家。隋唐时期，因为吸收了佛教，中国文化进入了一个空前繁荣辉煌的阶段，所以他认为，中国文化如果要再度复兴，再度崛起，答案可能还是在印度。所以，徐梵澄先生在抗战以后，孤身一人去了印度。

在南印度棒地舍里遇到蜜娜施

他当时游历印度以后，到了南印度一个地方，叫Bandicherry，翻译成中文叫棒地舍里。那个地方出了一个非常了不起的人物，是谁呢？就是我们刚才讲的印度当代三圣之一，哲圣奥罗频多。他在棒地舍里悟道，并且建立了自己的修院。

徐梵澄先生游历到了棒地舍里这一带，但是很遗憾，徐梵澄先生没有见到奥罗频多，因为当时奥罗频多已经去世了，但是奥罗频多的灵魂伴侣还在。奥罗频多的灵魂伴侣是谁呢？一个法国女人，叫蜜娜氏，是奥罗频多的灵魂伴侣。

慧眼识英雄的蜜娜氏

——是印度哲圣奥罗频多的灵魂伴侣

蜜娜氏这个人非同一般，她出身于法国的一个贵族家庭，其时对东方的神秘非常感兴趣，就坐了轮船经过印度洋，想去日本领略东方文化。但是在途中，轮船在南印度靠岸，她听说当地有一个伟大的圣人叫奥罗频多，是一个伟大的瑜伽师，就下船去拜访奥罗频多。她一直跑到奥罗频多的修院，见到了奥罗频多，两个人一见如故，攀谈之下，蜜娜氏对奥罗频多佩服得五体投地，认为这个人学究天人，是世界文明的未来希望所在，要为东西方文明的演变指出方向。蜜娜氏慧眼识英雄，当时就跟奥罗频多许下了诺言。后来，蜜娜氏日本也没去，她认为已经找到人了，奥罗频多已经代表了东方文化最精粹的东西。

——共同建立推扬天下大同的黎明村

她回到法国，把她所有的财产全部卖掉，然后带着巨额的资金，又回到棒地舍里，跟奥罗频多说，我要帮助你，把你的思想传遍全世界，而且我要帮助你去实践你的思想，让天下大同在印度先搞起来，先做一个实验，然后，我们把你的理想推到全世界，实现天下大同，这个是奥罗频多的理想。

后来，他们建了一个生态村，叫黎明村，现在还在棒地舍里。我曾经带学生去参观过那个地方，非常美丽，非常宁静的一个地方，很多来自世界各地的修行者，都在这里修炼瑜伽、冥想，学习奥罗频多的思想，阅读《薄伽梵歌》。

那个地方现在还是联合国的一个实验项目，联合国也想做个实验，有没有可能让世界各种文明能够和谐相处，最后产生一种新的融合的文明，这是一个试验点，他们已经搞了50多年了，有没有成功我不敢说，但是起码人家在坚持他们的理想，这就已经很可贵了。

——虔心供养徐梵澄先生

我们回过头来讲徐梵澄先生，他遇到了蜜娜氏。蜜娜氏见到徐梵澄先生，一下子两个人也是心有灵犀一点通，蜜娜氏认为徐梵澄先生是一个来自中国的天才，认为徐梵澄能够把奥罗频多的思想带回中国。所以当时就劝徐梵澄先生，说你不要去其它地方，就留在我这里。你就专心做你的研究，其它什么事你都不用管。我们供养你，你专心做研究就行。

徐梵澄先生被蜜娜施感动了，同时，他也看了奥罗频多的书，觉得奥罗频多确实是古印度思想的集大成者，也是一个世界新文明的开拓者。徐梵澄先生当即就发下一个心愿，要把奥罗频多所有的著作翻译成中文。这样，徐梵澄先生就留在了棒地舍里，一住就是30年。

——每天都要送徐梵澄先生一朵玫瑰花

蜜娜氏非常欣赏徐梵澄先生，她每天都要叫人送给徐梵澄先生一束玫瑰花。每天早上，徐梵澄先生的桌上一定插着一束玫瑰花，就是蜜娜氏送给他的。蜜娜氏的称号叫神圣母亲，mata，每天送一束玫瑰花，送了三十年，表示对徐梵澄先生的欣赏和敬仰。这个可以说是一段千古佳话。

2、徐梵澄先生对《薄伽梵歌》的评论

徐梵澄先生，他第一个翻译了《薄伽梵歌》，但是，他不是在棒地舍里，而是是瓦拉纳西，翻译了《薄伽梵歌》。他是在瓦拉纳西学的梵文，学成以后，第一个翻译的作品就是《薄伽梵歌》。

徐梵澄先生翻译的《薄伽梵歌》，前面有一个序言，谈到了他对《薄伽梵歌》的一些认识，我给大家介绍几句。

《薄伽梵歌》是世间一切法之源泉

他说，《薄伽梵歌》是“千古之深经，人间之宝典”。这个评价非常高。最重要的是，他指出，《薄伽梵歌》是世间一切法之源泉。他说，基督教学者罗琳则从《薄伽梵歌》里摘出100余条，谓其思想，乃至文句，都跟《新约》相同。他又说，甘地的秘书德赛，于其《薄伽梵歌》译本中，广引《可兰经》相发明，就是拿《薄伽梵歌》和《可兰经》相对照，互相发明，认为两者思想契合。也就是说，《可兰经》也可以跟《薄伽梵歌》贯通。

（一些基督教徒说《薄伽梵歌》是印度抄《圣经》的）

当时有一个很有意思的事情。一些基督教徒翻译出《薄伽梵歌》以后，做了一个很吓人的结论。他们说，《薄伽梵歌》是印度人剽窃的，印度人剽窃《圣经》思想，编撰了《薄伽梵歌》。现在看来完全是个笑话。西方人有一种非常深刻的种族、文化优越感，他们认为西方文明、现代文明超越所有文化，西方人超越所有种族，所以看到印度有这么崇高的思想、这么伟大的经典，他们无法接受这个事实，就编了一个偷窃的故事，搞成阴谋论了。这是东西文化初次的碰撞。

《薄伽梵歌》合于儒，应乎释，而通乎道。

徐梵澄先生最重要的一个见解，是认为什么呢？他说，余不得不谓其合于儒，应乎释，而通乎道也。

也就是说，《薄伽梵歌》的思想是什么？合于儒，跟儒家的思想吻合。主要是从内圣外王、敬义夹持这样一个角度来谈。他提出，儒家所说的敬天、事天这个天，实际上就相当于《薄伽梵歌》的宇宙大我，就是Paramatma，宇宙超灵，也就是薄伽梵。他认为儒家所说的敬天、事天思想，与《薄伽梵歌》的Bhakti精神是一脉相承的。

第二个是应乎释，就是说跟佛家的思想是相印契的。这两种学说里都讲因果业报定律，都讲涅槃解脱，都讲到对人类心识、生命的认知，很多都是相通的。尤其是禅宗的思想，禅宗无念的修炼方法，跟《薄伽梵歌》的瑜珈论完全是契合的。

第三个是通乎道，就是与中国的道家思想相贯通。他认为道家思想里的道，相当于《薄伽梵歌》所说的梵Brahman，也即宇宙的本体，两家对宇宙本体的认知非常的契合。尤其是瑜伽修炼的过程，跟道家养气、心斋等修炼方法非常地接近。

3、老师接着徐梵澄志先生继续研究

总而言之，徐梵澄先生在《薄伽梵歌》序里面，把《薄伽梵歌》推到了一个非常崇高的位置，东西方最精华的思想都可以在《薄伽梵歌》里找到其渊源，真的是慧眼独具。我后来的研究其实也是接着徐梵澄志先生讲的，主要是从他那里获得了灵感。

五、《薄伽梵歌》到底说什么？——两个世界的对立与融合

我刚才说了半天，介绍了半天，《薄伽梵歌》到底讲什么呢？我们能不能用简单几句话讲清楚呢？我来概括一下。

1、主题是两个世界的冲突和融合

根据我的研究，还有我的合作者，剑桥大学的伊萨玛.泰奥多教授，以色列学者，我跟他两个人合著了一本书，叫《道从这里讲起》，还有一个普及本，叫《薄伽梵歌通解》。

泰奥多是个犹太人，是个天才人物，他对《薄伽梵歌》的解释非常有突破性，我们这本书是获得了两个美国的学术大奖，是得到国际学者认可的。他提出了《薄伽梵歌》的主题是什么呢？就是两个世界的冲突和融合。

2、两个世界

所谓两个世界是什么呢？就是经验世界和超验世界，或者物质世界和精神世界之间的冲突，表现为出世和入世之间的冲突。

法的世界

一个世界叫dharma，就是法。法，讲的是事物的本性，关涉道德、秩序、法律、伦理、纲常，总而言之，关涉到人间的秩序，关涉到人类的职责。它的目的是要建立一个繁荣、稳定、富强的社会，一个幸福的人世间。

这个法的世界，虽然看起来很美好，看起来很吸引人，看起来很幸福，但是，它又非常虚幻，是变化无常的。这个法的世界，我们所在的经验性的世界，随时可能崩溃，随时面临毁灭，我们的人生随时会面临生老病死的打击。在这种毁灭和打击之下，在战争和死亡面前，法的世界崩溃了，我们的经验世界崩溃了，我们的伦理纲常的世界崩溃了，人间的秩序也崩溃了。

解脱的世界

在这种情况下，人类开始学会放下，开始学会从外部世界走向内心世界，人类开始学会去探索生命本身的奥秘，以此回归到生命的原点，寻找生命根本性的力量。

这样，就打开了另外一个世界，一个超验的世界，a transcendental、spiritial world，一个超然的、灵性的世界，一个出世间的境界。

这个世界在《薄伽梵歌》里称为moksha，解脱。在这个世界里，人类的精神摆脱了物质的纠缠，摆脱了各种欲望的束缚，超越了生老病死的种种烦恼。人类开始回归生命本身，寻找生命的根与魂。在这种寻找中，人类的精神得以上通天地，与神明相契接。

这个境界，相当于我们中国文化里的天地境界。孟子所谓“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”最后进入知天、事天这样一种天地境界。

在我们日常的经验世界之外，当人类走向内心的时候，发现了一个什么？超验的世界，发现了一个精神的世界。当人类发现了一个更高的精神维度的时候，就达到自我觉悟，提升到天地境界。

3、两个世界的冲突

但另外一方面来说，这两个世界又产生了冲突。在世间和出世间之间，在经验和超越之间，在肉体和灵魂之间，在物质和精神之间，产生了冲突，产生了矛盾，产生了抉择。

《薄伽梵歌》开篇就讲，自我的本性是什么？什么叫灵魂？《薄伽梵歌》在法的世界之外，提出了一个解脱的世界。同时，我们知道，这两个世界又产生了矛盾。

阿周那的迷茫

就像《薄伽梵歌》里的主角阿周那，他产生了矛盾。他如果选择法的世界，选择经验的世界，去作战，去杀死亲人，他的良心会受到谴责；如果他选择了解脱的世界，宁可做一个叫花子，到森林里去苦修，放弃王位，这样就不用杀死亲人，他说，我宁可把王位让给这些邪恶的亲戚，我去苦修，我去追求精神的解脱，可不可以？

阿周那在这两个世界之间徘徊、迷惑、茫然，最后完全没有能力做出一个判断，甚至失去行动能力，自己精神崩溃了。

我们的困境

我觉得这是我们所有人的一个困境。我们不知道，究竟该选择世间积极努力，还是追求出世间的自在解脱；我们不知道，究竟该追求灵魂的自由，还是追求物质、金钱的自由；究竟应该去追求人间的幸福，还是追求超世间的喜乐。

我们生活在两个世界的对比和冲撞之中，不知道出路在哪里？

4、两个世界的融合

《薄伽梵歌》最伟大的地方就在什么？解决了两个世界的冲突！也就是说，《薄伽梵歌》告诉一个秘密的教导，《薄伽梵歌》称为秘密之教，皇华之学、皇华之秘。这个皇华之秘是什么呢？他教我们学会什么呢？

以毫无执着的心去履行职责

就像我们刚才说到李安在电影《比利林恩的中场战事》里所描述的，我们要学会以一种毫无执着的心，以一种出世心，去入世；以一种奉献的精神去履行我们的职责，同时超脱生死，超脱对结果的执着；以一种完全自在、自由的精神，去践行我们世间的职责，把履行世间职责当作对天地神明的一种奉献，而不是欲望的实现和扩张。

如果我们以这样一种动机，以这样一种境界，去践行的话，那么世间的所有行动，就可以变成提升我们的契机。这样，我们在世间履行的所有职责，在日用平常之间所做的一切，就不会成为我们束缚的根源，不会造下更深的罪业。相反，所有这些平常日用，所有这些人间的职责，都可以成为我们解脱的根源。

所做的一切，都是天命的贯彻

这个境界实际上就是什么呢？就是《老子》说的无为的境界，所谓“生而不有 为而不恃 长而不宰”。行动，但是不把自己当成占有者，不把自己当成控制者，也不把自己当成享受者。我们只是什么？宇宙的工具，天地神明的工具。我们在世间的一切作为遂成为天道的流行，成为天命的贯彻。简单说吧，就是替天行道，我们所做的一切，也就是天命的贯彻。

所以，最重要的是什么？我们要带着这样一种智慧，带着这样一种觉知，去践行、去履行我们赋定的职责。这样，人间的琐事就可以转变为登天的阶梯。

把一切行动当成对天地神明的奉献

我总结一下哈。在《薄伽梵歌》第4章第34节到42节，里面讲到了《薄伽梵歌》的智慧及其果实，包括我们究竟能达到什么境界，我们能够获得什么样的智慧，我们能成就什么样的完美。

他说，当你如此得到了真知，便会认识，一切有情不过是我的部分——他们全在我之中，而且属于我。即使恶中之恶，一旦登上智慧之舟，也能渡越苦海。熊熊火焰焚木成灰，智慧的火焰也能把业报烧成灰烬。人世间，形而上义理最崇高，最纯粹，它是一切玄功秘教的熟果。精熟这门学问，在适当的时候，必得受用妙喜。坚信不疑，献身于超世智慧，降服诸根，便有资格掌握这门学问。一旦掌握这门学问，便能很快证入无上清净。因此，财富的征服者呀，在奉献服务中践履，舍弃业果，以智慧破除怀疑，稳住自我之中，如此便不受业报缠缚。因此，以智慧为武器，破除你心中从无明生起的怀疑。婆罗多之华胄呀！瑜伽是你的武器，站起来作战吧！

这个就是《薄伽梵歌》所能给予我们的智慧和果实，让我们学会什么？在世间，在我们的职责中，去体会天道，去贯彻天道，把我们的一切行动当成是对天地神明的奉献。我们怀着这样一种觉知去践行，就能提升我们的心性，使我们的心性绽放出智慧，证入无上清净。

最后达到知行、性情、天人三个合一

《薄伽梵歌》最后要达到三个合一：知行合一、性情合一和天人合一。这是我的一个总结。在以后的演讲中，我会逐渐跟大家解说这三大境界，三个合一。要理解这点，可能需要点时间，今天我们只是跟大家做一个概述，让大家对《薄伽梵歌》有个大致的了解。

我就讲到这里，下面可以提出问题。

五、现场答疑

主持人：

好的，谢谢徐老师精彩的分享，让我们对《薄伽梵歌》的历史背景和主要内容有了一个概要性的了解。那么下面是同学们的互动答疑时间，有需要提问交流的同学，请您打开麦克风，然后进行发言。好，看哪位同学有问题想跟老师交流一下。我看到有同学开了麦克风，可以打开麦克风可以说。

1、学友问：徐老师，我问一下，这个《薄伽梵歌》咱们书店有翻译版的中文吗？

有的。我有一个译本，叫《道从这里讲起》，还有一个普及本，叫《薄伽梵歌通解》，网上都有的，你可以去网购。其他版本也有，黄宝生先生也有一个《薄伽梵歌》译本，是社科院出的，翻译还是比较靠谱的。当然，你也可以读徐梵澄先生的《薄伽梵歌》译本，但是这个译本比较古奥，读起来会比较累。

2、学友问：感谢徐老师的介绍。徐老师，我想问一下，您刚才讲的过程中提到的那个黎明村，具体是在印度的哪个城市啊？

在南印度，这个城市叫棒地舍里。

3、学友问：您刚才说，他们现在还在坚持。那现在那个精神母亲，就是您说的那个法国的夫人，他们现在应该已经都不在了，对吧？

是的，都不在了。

4、学友问：那它现在是个什么样的状态呢？

现在还是有很多西方人在那边，他们还是按照奥罗频多的教导，在那里修行、生活。

7、学友问：徐老师您好，想到说是《薄伽梵歌》早于我们中国文明，就是东方文明之前，我们中华文明5000年，他们互相之间的这种关系是怎么衔接啊？

我有一本书，叫《世界文明孤独史》，里面专门对中印文明之间的关系作了考证，我建议你可以读读这本书。大致的考证，追溯到5000年前的印度河文明。印度河不是在印度啊，印度河文明主体是在巴基斯坦，这一块地方实际上就是山海经里所说的昆仑墟，昆仑墟在那个地方。也就是说，这个地方可能是世界文明的发源地，印度文明、中国文明包括两河文明、西方文明，可能都是从这里发源的。我在《世界文明孤独史》里面有比较详细的考证，你有兴趣的话可以读一下。

8、学友问：从直观的现象上看，您刚才讲到的这个文明，在印度的发展应该是更有前景性，但是就现在现实看的印度的文明和中国的文明，它的发展，包括它的现代化，我是通过一些片子看到，它既然有这么深的文明，为什么它现在的发展是这个样子的，难道这个就是我们要追求的吗？

我们看问题要有历史的眼光，按照布罗代尔说，我们要远距离、长时段来看历史。比如说，中国文明也有非常落后的时候，我们中国也有被欺负的时候，也有非常黑暗的时段。印度也是一样，印度有它辉煌的时期，也有它沉沦的时期。西方文明也一样，现代文明不过也就是300年的历史，500年最多了，它能不能再继续存在500年都是个问题，能不能再坚持100年都是个问题。所以，看问题不要只是看眼前的几十年，我们要看几百年、上千年文明的演变，这样才能看到整个文明的演变趋势，才能抓住文明的特征。我们现在学上古文明，都是以千年为计量单位的，你跟我讲几百年，那咱们就不用讲了，那咱们就不用学《薄伽梵歌》了，咱们干脆学《国富论》算了。（学友：立刻继续进行深刻反省）西方文明其实很浮浅，几百年的历史而已。

（学友：对对对，所以，现在西方跟我们的矛盾冲突就非常的厉害，就是这些文明的冲突。）是的。但是最近你看，西方文明发展到现在，正在经历巨大的考验。我们中国为什么能战胜瘟疫？因为中国有中医，中国人有奉献的精神，所以我们能够战胜这样一场旷世大役，能够生存下来。这靠的是什么？这种精神是哪里来的？中医从哪来的？就是从我们上古的这一套文明体系传承下来的。实际上是靠了上古这一套文明的庇佑，我们中华民族才能生存到今天，才有可能在将来继续生存，甚至能够复兴。而西方文明，你看美国、欧洲搞成这样，我觉得很大原因是他们没有中医，西方人也没有像中国人一样经过长期的文明的熏陶，所以他们很没有纪律性，太随心所欲，这种都是不利于生存的。所以，我们看问题，千万不要只看几十年，甚至两三百年，我们要看2000年好不好？看5000年好不好？

关键来说，还是文明的基因出了问题。文明的内部隐藏了一套文明的基因。这套基因由两套学问组成，一套学问是生命科学，一套学问是天人学说。这两套学问从上古一直传到今天，在中国，在印度保存了，还在发扬。而在西方，这两套学问到后来变异了，变异以后，天人之间、灵肉之间、心物之间产生了割裂，产生了冲突，形成西方文明内在的矛盾、分裂的趋势。

9、学友问：要是这么看的话，徐老师，这次的全球大疫情，我觉得这是一个文明的洗礼，是吧？

是的，文明的洗礼，文明的净化。

（学友：对，净化洗礼，今天听了徐老师这样讲的话，就觉得真的是，这是天地不可以阻挡的战争。）是的，就像《薄伽梵歌》，发生在俱卢之野，是吧。

（学友问：我听了非常受益，听了徐老师这样讲，能够正确的看待这次瘟疫的文明。）是的，你要看到文明的演变，文明的复兴。

（学友：是的，是的，文明的复兴）。所以，这次瘟疫以后，我觉得毫无疑问的，东方文明一定会再度崛起。再度引领世界文明的发展。

（学友：实际上现在西方还在继续挣扎）就这么一个小小的瘟疫，他们都对付不了，整个文明彻底瓦解。那么强大的科技，那么强大的军队，那么强大的制度，一个小小的病毒来，根本就是完全崩溃，毫无还手之力。

（学友：今天徐老师讲的这个真的是太开阔人的思路了）谢谢。

（学友：尤其在美国凸显的这种，太让人不可思议了）是啊，我都没想到剧情会这么大反转，还指着美国来救我们呢，，现在我们要去救美国了，是不是。

（学友：是啊，真是太不可思议了）所以，到最后拼的是什么？文明，传统。

（学友：天人合一）对，天人合一，我说的三大合一：知行合一、天人合一、性情合一。

（学友：还有性情合一）对，性和情。

（学友：好，谢谢徐老师，谢谢徐老师）好，不客气。

主持人：

好的，谢谢同学参与，那么由于时间的关系，我们最后一个问题。

10、学友问：你好，徐老师，我特别想了解一下用中文翻译的十六字，能让我们拜读一下吗？非常感谢。

你稍微等一下，我去找一下。第4章，我给大家读一下我刚才读的第4章第34节，古体诗是怎么翻译的哈，第4章第34节：亲明师以学道，勤服侍而好问；授皈依以传法，彼目击乎道存。这是一个6字句，4句6个字的。4个字的，我念一遍念给你听啊：奉道而祭，优于壁珪，凡百诸行，以道为归。我就不多念了啊，大致就是这么一种风格。

11、学友问：好，谢谢徐老师。如果方便的话，能不能把那个图片发到群里？

我建议你们可以买一本书，叫《道从这里讲起》，后面附了《薄伽梵歌》古体，大家可以翻读。

学友：好的，好的，谢谢。

主持人：

好的，我看到我们还有一位同学，姜晶同学。

12、学友问：徐老师好，我刚才就想提问，但是时间的问题，都没轮上我。我听了您的那个讲座，我觉得特别受启发。刚才前面有一位同学提问的时候，您说到西方文明有了变异，造成了现在内在的冲突，就变成了一种二元对立。那么，我就想问一下，从您刚才讲到的《薄伽梵歌》，无论是跟基督教，还是伊斯兰教，还是中国的文化，他都有相似之处。那么我想问一下，从文明的源头上来讲，他们有什么异同吗？他们还是有一些不同的吧？

文明的源头是同一个，只是后来变异了。我的学说是支持文明同源论的，所有的文明是同一个源头，但后来产生了基因的变异。

举例来说，中国文明、印度文明讲知行合一，但是到西方就转变成了道德与科学的冲突；我们讲的是天人合一，他们就产生了人权和神权的冲突；我们讲性情合一，他们就出现了理性和欲望的冲突。也就是说，本来我们这里是圆融合一的状态，到了西方变异成了二元对立的状态。

最终来说，我刚才说的，就是两套学问：生命科学和天人学说，这套生命科学在西方失传了，所以造成他们的生命不通透、不圆融。因为他神人关系这套学问，不是建立在生命科学基础上，不是建立在圆融合一的觉性的层面，所以就造成了天人的分裂、天人的冲突、理性和欲望的冲突、科学和道德的冲突。

而我们东方的，印度也好，中国也好，都是属于一种什么？一种圆融合一的状态，我们的文明是建立在觉性的基础上，西方文明是建立在理性的基础上，理性最后一定是演变成二律背反，也就是二元对立，而觉性一定会走向圆融，走向合一。

西方因为没有这套建立在觉性基础上的生命科学，所以他们的文明基因变异了。表面上看来，西方文明突飞猛进，科技、物质无比发达，但是，它是无法维系的，无法持久的，因为他们对生命不了解，他们的生命内层不和谐，最后是无法维系下去的，所以就一小小病毒，直击他们生命的时候，他们就崩溃了。

这点我觉得，你可以读读我的书，我建议啊，《道从这里讲起》你可以读一读，还有《世界文明孤独史》都可以，你去细读，很多答案你都可以自己找到。

（学友：好的，文明同源，然后基因变异了，我去拜读徐老师的书。好的，谢谢徐老师。）

主持人：

好，谢谢大家，感谢大家的积极互动。那么由于时间的关系呢，我们今晚的学习和交流呢告一段落。那么刚才老师反复提到的，还有同学们问到的《薄伽梵歌》的译本和徐老师的这个《道从这里讲起》，稍后呢，我们都会在我们的读书会的群里面，会给大家去公布购买的链接和通道，大家稍后关注。

那么《薄伽梵歌》是一部具有普世价值的经典，在全球化时代的今天，我们对它的价值的认识和体验是与日俱增的，非常感恩能够和大家相聚在此，通过徐老师的解读，为我们找到一条清晰的学习的路径，那么非常期待在今后的系列的学习当中呢，我们能够通过对《薄伽梵歌》的汇通解读，同时结合中国传统的儒释道文化和西方的哲学，对我们打通中西印文明的链接，实现人类命运共同体呢，指明一个方向。所以呢，希望大家能够通过持续的学习，在这部伟大的著作中找到自己内心的喜乐。那么我们下周五晚上，同样的时间晚上8点还是会跟大家一起相聚在这里，继续组织大家学习《薄伽梵歌》，更多的精彩内容待续，也请大家关注我们的学习通知，非常感谢大家，祝大家晚安。

徐达斯老师：谢谢大家。