道德经三十八章原文译文及注释（道德经三十八章精解及译文）

道德经三十八章原文译文及注释（道德经三十八章精解及译文）下德无为而有以为。上德无为而无以为，道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边学习道德经，开启大智慧第二段经文：

开经语

道妙德善抱无得一 行善利生济世救人

虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲

求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸

道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边

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学习道德经，开启大智慧

第二段经文：

上德无为而无以为，

下德无为而有以为。

上仁为之而无以为，

上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

这段经文是最难理解的，是争议最大的。这里第一句和第二句都出现了二个文本，而且帛书直接把第二句经文删掉。最大争议是第二句经文。争议有三：

第一，王弼本河上公本为“下德为之而有以为”，研究家认为与第三句“上义为之而有以为”完全相同，这是不符合上德、下德、上仁、上义、上礼五善位论述的。

第二，“下德为之而有以为”与“上仁为之而无以为”有下德不如上仁的内伤。历代注释家为此百思不得其解。

第三，“无以为”和“有以为”到底是什么含义？与第一段经文的关系是什么？注释家认为一定是文本出现讹误所致。帛书没有下德一句，社会分类为四类：

上德、上仁、上义、上礼

但王弼本河上公本和其他几十个版本都是分为五类：

上德、下德、上仁、上义、上礼

五分是几千年来的固定分类法，怎么能因为出土帛书就成为四分法呢？帛书真的那么可靠吗？帛书的传承师是二流的宫廷传承师，不能成为判定《道德经》原文的可靠依据。真正可靠的依据还是义理。

马其昶、姚鼐认为文本应该是“下德无为而有以为”。“下德无为而有以为”是关键的一句经文，是老子论说社会衰落的第一环，是《道德经》回应社会精英周公德教衰落质疑的核心理论依据。德的二分法清晰解释了周公德教衰落的根源，老子没有批判德教，而是用德的二分法来解释德教衰落。德有二种，一种是上德，一种是下德。上德不会衰落，下德会衰落。

“夫唯不居，是以不去，老子第2章就宣说玄德的要义，不居功才能是功德不丢失，居功则会使功德顿时丢失。”不居功插死德善，居功则功德尽毁，不仅不能指望报恩，就是功德的念头都不能生起，念头一起就善恶逆转。第二段与第一段紧密联系，是进一步解释德教衰落的细微原因。如果没有德的二分法，则《道德经》就失去了济世救人的落脚点。社会五分法与德的二分法有直接的逻辑联系。

第38章与第37章有非常密切的内在联系。第37章以无为和无为而无不为二大法则立论，义理深刻完整，指导修行心流清晰。第38章正是以二大法则来论述《道德经》第二大主题“德”的义理，离开无为和无为而无不为二大法则，德的主题就无从立论。德的二分法正是以无为和无为而无不为二大法则为理论依据。上德是无为二大法则的完整体现，下德只体现了无为法则，但违背了无为而无不为法则。

无为法则就是“无为之事”，即“为无为”，在事相上无为，不起心动念，顺应自然。无为无不为法则是“无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定”，内在欲望遣之又遣，外不着相，内不着空，对法乐亦不贪着，如同母亲哺乳自己的孩子，没有施恩的一丝念头，更不贪着恩德，“相爱而不以为仁”，此时方能成就一切，无为而无不为。无为是妙，无为无不为是众妙。修行者只是无为，而存在对无为法乐的一丝贪着，正像对“无名之朴”的贪着一样，那就只是下德。

下德如七地以下菩萨，还会退转。上德是妙觉菩萨，不会退转。只有读懂无为和无为而无不为二大法则的细微差异，才能读懂此段经文。德体章的宗旨就是宣说修德者的退转和不退转的微妙差别，这个差别虽然微细，但后果是巨大的，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，社会一落千丈。第37章为第38章作了修行的铺垫。

冯友兰认为“无以为”就是“没有模拟造作”，“有以为”就是“有模拟造作”，陈鼓应赞同此说。实际上这是一种特殊句法，与上下文有关。此处“无以为”就是“无以功德为”，“有以为”就是“有以功德为”，中间省略了主题“功德”二字，因为第一段已经阐述了这一点，句法与庄子“无以天下为”相同。这是对第2章“不居功”教法的细分。

释德清注释：“以，恃也。然上德所以有德者，以德出无为，功成事遂，而无恃为之心，故云无以为。”上德者德出无为，而不依仗无为之功。第一段是以功德归属来判断上德和下德的区别。第二段更以无为有为和功德归属二个视角来细分。第37章把贪心分为对外在功德的贪心和对内在功德（法味）的贪心。

这里涉及德的社会属性--行德与功德的大问题，正是行德和功德这个大问题产生了德的分裂，上德和下德。玄德是“有德而无主”（王弼语），无主则没有功德主体，行德者不需受恩者感恩，也不应该有功德妄念，而是直指本心，以无为用，毫不执着。但受德者必须感恩，这是二个不同的角度。老子宣说《道德经》，在德的主题上，就是要修复世人不感恩的铁石心肠。

孔子要唤醒世人对父母的感恩，这就是孝道。孝道的根源就是父母的恩德，世人常说父母恩重如山。父母的恩德是看得见的有为恩德，而道之玄德是看不见的无为恩德。世人知道对父母感恩，但更应该对“无主”的玄德感恩。这是《道德经》宣说德教的密意。庄子对孝道的论述是父母的恩德和天地的恩德（玄德）递进论述的，正是老子德教思想的发扬。

严遵（另一位庄子）对上德和下德作了四个方面的比较：

上德之君，体道而存。

下德之君，体德而行。

上德：神与化伦，德动玄冥。

下德：神与化游，德配皇天。

上德：天下王之，莫有见闻。

下德：天下王之，或有见闻。

上德：德归万物，皆曰自然。

下德：德流万物，反复其君。

经文：上德无为而无以为。上德者道法自然，遵循无为法则和无为而无不为法则。《金刚经》说：“须菩提白佛言：‘世尊，云和菩萨不受福德？’‘须菩提，菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。’”佛教倡导以三轮体空而行布施（布施就是行德施恩），在布施中，布施者以无“布施者、受施者、布施物”三轮的无心行布施，这只有完全证悟空性的大修行人才能做到。

上德者是三轮体空的，完全证悟空性。时时刻刻都在行德施恩中，却毫无行德施恩想，故避免世人“知恩图报、感恩戴德”的俗套，从中解脱出来。受德者必须知恩图报，感恩戴德，但行德者却毫无索取受恩者感恩的心。上德者是无心行德而德广大无边。所谓“有心栽花花不发，无意插柳柳成荫”是也。

王弼注说“天地虽广，以无为心。圣王虽大，以虚为主”。上德是无心之德，天地之德是上德，至广至大，因为天地无心。无心是以无为心，功德安在？天地的心与世人的心相反，世人以有功德为宗旨，天地以无功德为宗旨。行德施恩，必然有功德，这是玄德，看不见的功德。即使看不见的功德也不应该执着，而应该回向众生。这才是上德的圣人境界。

天地无心是天地伟大之所在，但天地无心只是以无为心，天地无凡心，但还是有“玄心”。所以王弼注解说：“故曰以复而视，则天地之心见。”（《易经·复卦》王弼注）。凡夫只有一双肉眼，所以不能看见天地的“玄心”，如果恢复了自己的“玄心”，就能觉知天地的“玄心”，玄德就是玄心之德。

以佛法对待布施功德的理念看待老子此段经文，可以看出宣说的是同一个问题：如何对待功德。行德者不作功德想，受恩者应作感恩想。世人对看得见的有相布施会感恩，对看不见的无相布施不感恩，这是世人的愚痴。但老子知道，只要世人感恩心没有断灭，一定能过恢复对无相布施的感恩。所以严遵说上德“德归万物，皆曰自然”。

经文：下德而无为而有以为。这是争议的焦点。“有以为”是“有以功德为”，这与第一段“下德不失德”对应。无为功德广大无边，下德者虽然证悟无为，功德与无为一样广大，也断绝了施恩图报的有为心，但内心还有细微的功德心未断。这就是下德的“有以为”，有以为就是“不失德”，粗大的功德心已断（因为无为），细微功德心未断。

六祖慧能对法达说：“世人外迷着相，内迷着空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。”（《坛经·机缘品》）施恩者不希图受恩者感恩戴德，不希图回报，这是“于相离相，外不著相”，施者、受者、所施三者离相，这个境界极高。但施恩者没有“于空离空”，而是“内迷着空”，外迷以破，内迷谓空，贪图法乐。此是下德。

上章（37章）说“无名之朴，夫亦将不欲”，这是上德。“无名之朴”是法乐，如果贪念法乐，这就是下德。“化而欲作”是世人粗大的贪欲，故以“无名之朴”镇之。“亦将不欲”是破除修行人对法乐的贪欲，法乐是细微的贪欲。法乐表面上对他人无害，但细微贪念一起，终将不可遏制，引火烧身，引起对外相的贪著。

二者贪欲的对象对同，但都会导致有为有执。第29章说“天下神器，不可为也，不可执也。为则败之，执者失之。”不可为是为其事，不可执是执其功（粗大和细微）。为其事者败之，执其功者失之。同章又说：“圣人无为故无败，无执故无失。”注释家把“为”和“执”看成同一对象，实际是不同对象。老子用语精密，不会故意重复。老子特别宣说“无为而无不为”法则是对治修行人对无为法则信心的不坚定。

无为法则是大自然的法则，是因地法则。但在果地上怎么样呢？修行人还未证悟，心理上有细微的不确定性。下德者就是如此，遵循无为法则，但还是认为自己心理上参与了无为法则，所以不能彻底放下，这种细微的心理被老子捕捉到了，这无为的防线就有第一丝缺口。人的贪欲是一点一点生长的，对“无名之朴”的贪欲会不断扩大，最终演变为对名利的贪欲，最后“心发狂”。

释德清注：“然无名之朴，虽能窒欲，若执此而不化，又将为动源矣。”无名之朴虽然能够熄灭对名利的贪欲，但执着无名之朴而不放下，则又会成为贪欲的新起点。“故上古圣人，与道冥一，与物同体。虽使物各遂生，而不自有其德，以无心于德，故德被群生，终古不忘，故云上德不德，是以有德。下德者，谓中古以下，不知有道，但知有德。故德出于有心，自不能忘，且有责报之心，物难感而易忘，故云下德不失德，是以无德”。上古圣人完全合道，与万物同体，于是有同体大悲。万物都自然生长化育，其德广大，但无心于德。

上古圣人证悟“道隐无名”，甘做无名英雄，不留下姓名，甚至不显示人形，阻止世人对自己感恩戴德，这样的德是不会灭失的。中古以下，圣王有了人形，行德时“出于有心，自不能忘”，还指望受德者报恩，上天对此是不会认为有真正的恩德的，因为不是玄德，而是有形的德，有目的的德。释德清这里没有区分粗大功德和细微功德。但老子这里是指细微功德。严遵说：“德流万物，反复其君”。不能阻止百姓对自己感恩戴德的圣王是下德。

上德之君是无形的，下德之君偶尔显出人形。上德之君安住在道中，下德之君安住在德中。上德之君是“德归万物，皆曰自然。”下德之君是“德流万物，反复其君。”上德之君让行德的功德归向万物，让万物觉得这是自然作为，没有丝毫的人为。下德之君是德流向万物，但最后德转了一圈又回流到行德者身上（反复其君）。上德者是以道为体，下德者是以德为体。

在功德的归属上，上德者完全归于万物本身，下德者虽然有此心，由于没有完全断除细微的功德心，存有法乐，所以最后还是“反复其君”，不能阻止德流回来。这样区别老子上德和下德是非常清晰的。严遵阐述洋洋大观，要旨就在上述几句。德体章的上德和下德区分是有深刻含义的。德的衰落是德的分裂必然导致的，而且是“化而欲作”以来的必然演化阶段。

严遵把修行者因为所受禀赋不同分为五等：道人、德人、仁人、义人、礼人。但虽禀赋不同，可修行而改变。

道人：虚无无为，开导万物。

德人：清静因应，为所不为。

仁人：皆爱万物，博施无穷。

义人：理名证实，处事之义。

礼人：谦推辞让，敬以守和。

道人就是上德者，德人就是下德者。道人以无为法则开导万物为务，德人以清静心因应万物，心理上介入了万物的无为法则。德人虽然没有破坏无为法则，但已经有细微的起心动念，无为法则的施行似乎是自己推动的，还是会显露人形和人心，虽然只是或隐或现。仁人、义人、礼人的定位都很清晰，没有误解。

经文：上仁为之而无以为。“无以为”特别耀眼。下德是“有以为”，上仁却是“无以为”，似乎上仁的阶位高于下德。多家注释都详细解读，但都不能释疑。佛教中菩萨有十地阶位，再细分为五十二阶位，绝对不会阶位混淆。老子的五阶位怎么会上下混乱呢？上仁的阶位肯定在下德阶位之下，这是毫无疑问的。对比“下德无为而有以为”和“上仁为之而无以为”二句经文，就发现下德是“无为”而上仁是“为之”。

无为的功德广大远远超胜为之的功德，这样，下德之功德和上仁之功德本身就无法比拟。所以王弼注说上仁是“弘普博施仁爱之者，而爱之无所偏私。”孔子说“仁者，爱人。”玄德含五善（道、德、仁、义、礼），而下德、仁、义、礼都是含摄下阶位之善，不含摄上阶位之善。上仁含仁、义、礼，上义含义、礼，上礼含礼。

上仁的“无以为”是“为之”的粗大功德，回向众生，此功德不如无为功德远矣。下德的“有以为”是指细微的功德心，粗大功德心早已戒断，所以上仁之“无以为”阶位低于下德之“有以为”。这是无为的功德和有为的功德差距造成的，牛尾大于鸡头。

经文：上义为之而有以为。与上仁一样，上义是有为之相，不是无为之相。无为之相是遍虚空法界的，有为之相至大也只是遍满人间的一时一世，甚至只能遍满一处，或一身一家一乡（54C）。但修行者还是要赞美上仁、上义，不可哂之。世人德薄，仰赖道、德、仁、义、礼而苟活。“道奥，善人之宝，不善人之所保”（62C）。世人若无道德仁义礼之所保，一日也生活不下去。

经文：上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。行礼指望对方回礼，这样也是一个彬彬有礼的社会。但对方一旦不回礼，就破坏了彬彬有礼的社会和谐。行礼者一定指责对方是野蛮人，不懂礼仪，如同华夏之外的蛮夷世界，甚至还不如蛮夷世界。礼仪极为重要，但失去了道德仁义的内证境界，礼仪就价值顿减。

《道德经》为什么没有“下仁、下义、下礼”的比较呢？《道德经》的主题是道和德，不是仁义礼（这是儒家的课题）。德的分离是德下衰的根源，所以必须开显上德和下德的教义。

第三段经文：

故失道而后德，

失德而后仁，

失仁而后义，

失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄而乱之首。

第二段经文是对道德仁义礼五阶位的界定和功德力的宣说。第三段经文则是解读社会是如何从太古上德社会下降到今日乱世，其根源是什么？其中的下衰过程是如何？这里宣说的十分清晰。

万物不是自化吗？怎么会愈化愈乱呢？这就是“化而欲作”，在生物进化中必然产生有欲望的人，人是欲望的集中体现。欲望愈来愈大，德之下衰愈来愈严重，文化精英想出了各种对治法，仁义礼就是对治法，但都不能一劳永逸，如同止痛药，虽能缓解一时的病痛，却不能消灭病根，而且后面的药效愈差，时效愈短，百姓忍受的痛苦愈大。

经文：失道而后德。严遵说：“清静因应，为所不为。”显然德人还是在无为阶位，心地清静，以不为而为。释德清说：“道言有无，德言上下。”因道的运化，万物终将显形，德终将与万物相合，万物终将“化而欲作”，一个魔鬼产生了，就是欲望的魔鬼。欲望的第一魔鬼是对法味的贪着，不指望受恩者感恩，却对自己是德人的阶位非常在意，这是最细微的贪欲，公天下的黄帝尧舜三王可以作为代表。

经文：失德而后仁。从无为的圣位上跌落下来，既不能安住在无为的妙境中，又不能再品位无为的法味，只能进入有为的时代。严遵注仁人：“皆爱万物，博施无穷。”仁人对万物都有博爱之心，有为恩德体现到极致。王弼注：“故有弘普博施仁爱之者，而爱之无所偏私”。

王弼注显然与严遵注有联系。在世人的眼中仁人功德广大，应该高唱赞歌，但以道眼观之，只有芥子般的功德。禹汤文武周公作为代表还很勉强。禹有种而汤用力，从禹开始是种天下，汤则使用武力夺取天下。与“弘普博施”而不偏私的仁人境界差距十分遥远。

经文：失仁而后义。博爱心也丢失了，只有冷冰冰的规则（义）发挥作用。严遵说：“理名证实，处事之义。”按照名分职守，适宜处以事物，心中毫无仁爱了。释德清找不到代表例子，勉强用五霸来代表吧。释德清注：“仁义上者为真，三王是矣。下者为假，五霸是矣。”

经文：失义而后礼。义人也不见了，名理法则不见了，礼人出现了。严遵说：“谦推辞让，敬以守和。”社会依然和气一团，互相礼敬，在座位上走路上互相谦让，打个招呼，出门购物知道排队，垃圾分类也能遵守，上下车知道女士优先。仅此而已，人与人之间就是路人的关系，心灵没有交往。

以上是五善位，道人是五善位之首，礼人是五善位之末。从至德之世，就是如此一步一步下衰的。这是对人类文明世俗社会演化的非常形象的描绘。下化的根源就是“化而欲作”，欲望是魔鬼，导致每况愈下，于是出现第42章“道生一，一生二，二生三，三生万物”的道沦落下化的路线图。

但道下化到极点，“三生万物”的时候，“反者道之动”发挥作用了，世人开始原路返回，修复自己失去的道妙，玄照妙心触发了。下化的逻辑终结了，返回的逻辑触发了。这是道下化和返回的机理。婴儿的身体一直在生长，长到某个时候，不再长了，触发了关闭逻辑，最终定型在某个预设的状态（如身高）。生长逻辑和关闭逻辑是两行的。

经文：夫礼者，忠信之薄而乱之首。这句经文误导了学人，以为老子的思想是礼人导致了社会大乱。实际上老子描述的是德下衰是一个自由落体的过程，飞行员只要从飞机上往下跳，只要双足一离开机身，就会迅速坠落，直到地面。真正的根源不是着地的瞬间，而是从飞机上跳下的刹那。所以老子说“无名之朴，夫亦将不欲”，即使对于无名之朴也不能生起贪着心，这一细微的贪着，即对自己行德的功德生起了一个贪着的念头，也会造成文明的崩溃。

更确切的说，就是修行人不仅要戒断对世俗名利的贪着，还必须戒断对功德心的贪着，必须挥起金刚利剑，斩断粗大贪欲和细微贪欲，斩草除根。斩断粗大贪欲是斩草，斩断细微贪欲是除根。不是礼人造成了文明崩溃，而是下德就开始了，这样楚狂接舆的《凤兮歌》就听懂了。

忠信之薄，礼人是五善位的最后一位，再往下就是互相使用实力了，天下大乱了，人们购物不再排队，而是凭实力抢夺。女士不再优先，男士凭实力抢占座位。小孩孕妇更别出门，弱势群体无人怜爱。再下一步，天下逐鹿，有力者得之，成者为王败者为寇，人类文明荡然无存。

第四段经文：

前识者，道之华而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；

处其实，不居其华。

故去彼取此。

经文：前识者，道之华而愚之始。老子再次总结德体章经意。从道人、德人、仁人、义人、礼人直至天下大乱，简直就是高空跳伞的自由落体，只要人心有一点贪欲的念头，最后就是不归路。这一切的根源是什么？“前识者”有多重含义，第一是指古代的大卦师，如季咸这样的神巫，能够精确掌握人的生死吉凶道年月日，第二指智力超群者，或者说提倡用智的“有识之士”。

“前”可以读为动词，即“后其身而身先”的“先”。人类不幸以智力为武器，一个想超过一个。第65章说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之”，又说：“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”二章经文相呼应，阐述的是同样的义理。智力是华而不实的，是世人之愚，可惜世人不会反省。不论是粗大的贪欲还是细微的贪欲都是智力的产物。

经文：是以大丈夫处其厚不处其薄。厚是敦厚，也就是纯朴，纯真。薄是浇薄，人性的败坏。此厚薄（bo）不是彼厚薄(bao)。老子的“大丈夫”仅此一见，就是佛教的“大雄”。“胜人者有力，自胜者强。”欲望是魔鬼，自胜者就是“大丈夫”，只有战胜自我欲望的才能获此殊荣。

经文：处其实，不处其华。实则不失，华则易逝。世人需要的不是花朵，而是果实。这是“虚其心，实其腹”的教诲，老子是以一个老农的朴实为世人说法。纵有千亩桃花，不如瓜果一筐。《五灯会元》记载，南唐中主李璟请文益禅师赏牡丹花，禅师即赋诗：“拥毳对芳丛，由来趣不同。发从今日白，花是去年红。艳冶随朝露，馨香逐晚风。何须待零落，然后始知空。”

达官贵人们都在赞誉牡丹花的盛开，文益禅师却看出了艳丽的牡丹花本来就是空的，不必等到花落才知道。文益禅师说出了老子没有说出口的话，仁者万物荣，智者析色空，圣者当体空。老子说的不是当体空吗？

经文：去彼取此。知道智力的危害，就应该彻底去除，安住道中，防止“失道而后德”，否则一失足成千古恨。

德体章义理极为丰富，值得悉心体会。

散文诗译文:

修行者啊！

我来宣说远古证悟者的上德教法。

文明的精英相信

上天依据德行来赐予福分和安定。

你们不知德行有二种，

上德和下德，

只有上德才是上天真正嘉许的。

伟大的证悟者宣说如下五善位，

道人、德人、仁人、义人、礼人。

他们的行持德相细说如下：

上德行持者施恩万民，

却丝毫不执著恩德，

他们无形无相，

不显人形，不留名号，

完全以清静心施恩，

根本不知自己在施恩，

不知道受恩者是谁，

不知道自己施恩的什么，

他们像母亲哺乳自己的孩子，

心中没有任何功德的念头，

完全无知无念，

呵护孩子的生命，

使孩子茁壮成长。

这一切出自于自然，

是无心而为。

下德行持者虽然领会了无为的妙理，

成就了万民的自然本性，

但心中依然生起了

对妙境界耽着的微细念头，

他赞叹无名之朴，

因此生起了一念贪心，

从此贪念渐渐增加，

终于不可遏制，

使自己从证悟者的神坛跌落，

他不能再继续隐形，

不得不显出丑陋的人形，

他懊悔不已，

但已无可挽回，

不得不忍受八万大劫的痛苦。

上仁行持者德行继续下降，

不再能领会无为妙理，

只能以有为之心施行仁恩，

让普天下的万民知道施恩者是谁，

这对于修证者是都么大的羞辱啊！

他不仅显露人形，

而且更加醜陋，

从此生生灭灭不由自己做主。

他懊悔不已，

把自己有为的些许功德回向万民，

祈请证悟者的慈悲，

让自己重回不生灭的妙境。

上义行持者根本没有听说无为妙理，

但他是一个大善人，

此是前世修行的功德所致，

以有为之心为万民树立义的法则，

使人间井然有序，

但内在的爱心已经枯萎。

上礼行持者使人间彬彬有礼，

拱手作揖进退如仪，

道路相遇礼让长者，

熙攘之际女士优先，

购物登车鱼贯排队，

城市乡村纷争难觅。

忽遇他人有违礼仪，

则亦愤愤扔手相嚷。

以上就是五善位行持德相，

他们都造福于人间，

值得世人赞叹不已，

但德行下衰甚为可悲，

向上复性才是正道，

礼人福德半个大劫，

义人福德一个大劫，

仁人福德二个大劫，

下德福德四个大劫，

以上都是生生灭灭，

只有上德不生不灭。

道人隐没了然后有德人，

德人隐没了然后有仁人，

仁人隐没了然后有义人，

义人隐没了然后有礼人。

德行衰落到礼人出世，

世人内心的忠信已经丝毫不存，

只有外在的礼仪在勉强维持世间的和平。

礼人隐没了，

天下就开始大乱了。

世间有很多巧智者，

不肯老实修行，

希图用巧智治理天下。

他们的身形奇丑无比，

被人形紧紧束缚，

再也无法回到无形妙境，

这是多么可悲啊！

还有占卜师，

他们具有通神的大能，

能够算出世人的吉凶祸福，

但他们算卦也有失算的时候，

与伟大的证悟者相比，

他们的德相差距甚远，

大能更遥不可及。

只有潜心修道的证悟者，

当他们的玄照妙心开启的时候，

他们能够玄览

过去现在未来三世八万大劫，

从来不会失算。

修行者啊！你们不要用巧智，

虽然能够胜过他人，

但你们已经播下损害玄照妙心的种子，

从此再也无法领会不生不灭的无上妙境，

你们也将在生生灭灭中煎熬，

度过茫茫八万大劫，

不能证悟道体的玄妙，

你们得到了凋谢的花朵，

却没有证得寂灭的正果，

这是多么的愚蠢啊！

证悟者不得不如实宣说。

远古伟大的证悟者，

他们才是真正的大丈夫，

在修行的路上无所畏惧，

即使粉身碎骨也不会退转，

因为他们早已证得人无我的无上妙境。

此身总会腐朽，

只有玄照妙心能化腐朽为神奇。

伟大的证悟者知道修行的究竟地在何方，

不会在人间的喧闹处停留下来，

人间的喧闹都是生生灭灭，

过眼烟云。

远古的证悟者啊！

他们凝神抱一，

不会追逐飘落的花朵，

因为知道它们必将零落。

（道德经散文诗是意译，以求义理贯通，文句不一一对应，唯有以心印心，会契证悟者心法为指归）