思维导图看懂红楼梦（从易经解读红楼梦的思想性之一）

思维导图看懂红楼梦（从易经解读红楼梦的思想性之一）古往今来之小说，在做到雅俗共赏这一点上，未有超过《红楼梦}者。读《红楼梦》可以有三种不同的高度：最大众化的读法，是把它当作爱情小说，市井街坊之间，为宝哥哥林妹妹所洒的同情之泪，为江河湖泊所难收。第二个高度是把它作为社会小说，它对封建社会有认识作用。从乌进孝交租的经济情况到宝玉受笞所表现的伦理道德又到日常服饰肴馔，它几乎是一部百科全书。最上一层的高度是把它作为哲理小说。虽然有人说其中对佛遭二教的道理讲得很浮浅，但我想只要于人生道理表现深透，足矣。著名女作家宗璞先生在一次长篇小说笔谈会上说到“《红楼梦》的三种读法”。报纸上引述宗先生的话说：见 鲁迅文集 杂文集 下 华中科技大学出版社 2014.第512页我们可以看到对《红楼梦》的解读，用《易经》中的一句话，从来就是，”仁者见之谓之仁，智者见之谓之智“。解读《红楼梦》的思想性，要有自己的思考，不要被别人误导甚至一些奇谈怪论所俘虏；这种解读恰恰

四大名著《红楼梦》的思想性体现在哪里呢？

《红楼梦》作为四大名著之一， 原名《石头记》。清代曾被列为禁书，故清末书坊印行该书时有的改题为《金玉缘》。凡一百二十回，前八十回清曹雪芹作，后四十回一般认为系清高鹗所续。对其研究和讨论一直很热闹。

回答问题之前，我们先看鲁迅先生九十多年前一段话：

《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……。在我的眼下的宝玉，却看见他看见许多死亡；证成多所爱者，当大苦恼，因为世上，不幸人多。惟憎人者，幸灾乐祸，于一生中，得小欢喜，少有偏碍。然而憎人却不过是爱人者的败亡的逃路，与宝玉之终于出家，同一小器。但在作《红楼梦》时的思想，大约也止能如此；即使出于续作，想来未必与作者本意大相悬殊。

见 鲁迅文集 杂文集 下 华中科技大学出版社 2014.第512页

我们可以看到对《红楼梦》的解读，用《易经》中的一句话，从来就是，”仁者见之谓之仁，智者见之谓之智“。解读《红楼梦》的思想性，要有自己的思考，不要被别人误导甚至一些奇谈怪论所俘虏；这种解读恰恰反映了不同人的理念和情趣。

比如，《红楼梦》是毛泽东一生反复阅读的书。他曾给予《红楼梦》很高评价，认为“中国小说，艺术性、思想性最高的，还是《红楼梦》”。毛泽东在1956年在《论十大关系》中谈到中外差距时不经意间的一句话：“除了地大物博，人口众多，历史悠久，以及在文学上有部《红楼梦》等等以外，很多地方不如人家，骄傲不起来。”对《红楼梦》评价之高无以复加。毛泽东多次表示，“我是把它当作历史读的”。他甚至把这部小说视为了解封建社会的“百科全书”。他曾几次对青年人讲，“不读一点《红楼梦》，你怎么知道什么叫封建社会”。

著名女作家宗璞先生在一次长篇小说笔谈会上说到“《红楼梦》的三种读法”。报纸上引述宗先生的话说：

古往今来之小说，在做到雅俗共赏这一点上，未有超过《红楼梦}者。读《红楼梦》可以有三种不同的高度：最大众化的读法，是把它当作爱情小说，市井街坊之间，为宝哥哥林妹妹所洒的同情之泪，为江河湖泊所难收。第二个高度是把它作为社会小说，它对封建社会有认识作用。从乌进孝交租的经济情况到宝玉受笞所表现的伦理道德又到日常服饰肴馔，它几乎是一部百科全书。最上一层的高度是把它作为哲理小说。虽然有人说其中对佛遭二教的道理讲得很浮浅，但我想只要于人生道理表现深透，足矣。

见 胡文彬著 魂牵梦萦红楼情 中国书店 2000年01月第1版 第368页

从《易经》看《红楼梦》的思想性，《红楼梦》充满了忧患意识，可以说是一部封建社会末期的“盛世危言”。

书中一开始就写了贾府的煊赫和兴旺。通过刘姥姥一进荣国府，极度铺陈出一个百年旺族之大、之盛。

贾府如日中天、炙手可热之际， 在《红楼梦》第十三回，秦可卿死前给凤姐托梦，秦可卿向凤姐说了这么一段话：“依我之见……若目今以为荣华不绝，不思后日，终非长策……一时的欢乐，万不可忘了那‘盛诞必散’的俗语。此时若不早为后虑，临期只恐后悔无益了……”

《易经》：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎!”

秦可卿托梦讲的一番话，表现《红楼梦》作者的忧患意识。要从“安”中看到了“危”，从“存”中预见到了“亡”；从现在的“治”中看到了将来的“乱”。

《红楼梦》在总的思想倾向上 打破了历来小说传统的“大团圆”结局 以冷峻的现实主义笔触 写出了一个贵族家庭的彻底败落。整个荣宁二府最后只“落了片白茫茫大地真干净” 四大家族以“一败塗地”即彻底的覆灭而告终。